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话语权与文化解构“山寨”现象的精神分析 　　摘要　从“山寨”机到“山寨”春晚，“山寨”现象”已经进行了一种文化植入，而逐渐演变成一种一种大众文化现象，它表达了一种民意，即公众对话语权以及与精英对话的需求。如果把“山寨”“现象”的文化内核剥离出来，山寨文化所努力进行的其实是一种文化解构运动，其文化功能指向是对某种价值禁忌的反抗，附带着明显的浮躁心态特征。 　　关键词“山寨”现象　话语权　文化解构 　　中图分类号　G206　文献标识码　A 　　 　　当下的中国似乎进入了一个“山寨”时代：“山寨”礼服、“山寨”艺人、“山寨”大学、“山寨”电影电视剧、“山寨”春晚……如果说2003年在南方城市出现的“山寨”手机等数码产品是以低价、知识产权划分极为模糊的面目偷偷现身的，那么现在网上炒得沸沸扬扬的“山寨”春晚无疑受到了众多的好评与支持声。在网络舆情越来越能反映社会心态和民意的今天，为何“山寨”一词的含义能由贬到褒，为何网友们对“山寨”现象津津乐道，为何会涌现出越来越多的“山寨”现象……这个时候来对“山寨”现象的本质进行分析，就显得尤为重要。 　　 　　一、“山寨”现象的属性 　　 　　目前围绕着“山寨”现象的很多争论都是由于对“山寨”的属性划分不明晰所引发的。“山寨”究竟是经济行为还是文化现象?我们必须对“山寨”现象进行追根溯源。“山寨”现象最早源于2003年前后在南方省市出现的“山寨”手机。这些出身小作坊的手机，直接套用了最新款品牌手机的外观设计，在功能上直逼品牌手机，甚至更为强大，而价格却极为低廉。在大众眼里，它们不过还是仿制和盗版产品。除了侵犯各大手机公司的专利，它们没有到信产部做人网检测。逃避工商的税收，属于手机中的“黑户口”。随着2007年10月中国手机生产核准制度的废除，使得大批“山寨”手机得以取得合法身份，摆脱了“黑户口”的尴尬。不久之后，“山寨”机，从手机扩展到数码相机、平板电视、笔记本电脑等等方面。这些“山寨”机的特点主要就是仿造性、快速性、平民性。 　　随后，这股强劲的“山寨”风从IT行业刮向了??个文化娱乐领域。今年8月份，某电视台播出“山寨”版周杰伦的广告。随后众多的“山寨”版明星迅速在全国各地大规模崛起，“山寨”、“山寨”刘翔、“山寨”周华健纷纷出现在报纸、网络，而后的刘亦菲“山寨”礼服事件成为本年度最惹眼的时尚“山寨”事件。在网络上，“山寨”版《红楼梦》，“山寨”版《百家讲坛》，一直到向央视春晚叫板的“山寨”“春晚”，都吸引了不少眼球。 　　“山寨”现象，从IT数码产品扩展到精神文化产品。于是“山寨”现象也从单纯的经济行为逐渐演变为一种文化现象，“山寨”现象的属性也随之扩大了内涵，但是“山寨”特性还是延续了下来。无论是数码产品的“山寨”，还是文化娱乐产品的“山寨”，它们都有着模仿、快速、平民的本质属性。 　　 　　二、“山寨”现象的精神分析 　　 　　从“山寨”机到“山寨”春晚，“山寨”现象其实已经进行了一种文化植入，特别是“山寨”春晚的出现，更是淋漓尽致体现了“山寨”的实质――种大众文化现象。我们如果把“山寨”现象的文化内核剥离出来，能发现“山寨”文化所努力进行的其实是一种文化解构运动，其文化功能指向是对某种价值禁忌的反抗。 　　1　争取话语权：“山寨”文化的动因 　　“山寨”现象背后，是大众希望获得一种话语权的愿望。 　　“山寨”文化的起源在互联网，其助推因素就是草根阶层话语的表达。在没有互联网的时代，媒介的控制者拥有话语权，只有正统的主流的价值序列中才可以被放置在话语平台上，受到各方关注和争论，草根阶层则难以发出声音。而网络传播技术的发展使一切都得到转变。在开放的网络里，每个人都拥有表达的权利与自由，每个人同时既是传播者又是受传者，人们实现了“双向的，去中心化的交流”。。人们拥有了可以发表言论，宣泄情感的空间，往日被淹没在精英身影下的“草根阶层”可以对原来被精英控制的文化霸权发起挑战。 　　“山寨”文化就在这种颠覆传统的话语发布模式的潮流下应运而生，在传播场中，普通百姓的角色发生了转变，从单向度的信息接收者转而成为双向度的传播者与接收者。这种转变不仅仅标志着草根阶层从传统主流阶层手中争取到了一部分的话语权，而且由于网络空间的开放性，也为草根与精英阶层展开对话提供了可能。 　　公众不再满足于仅仅充当文化产品的消费者，而进一步有着参与文化传播的愿望，实现这种愿望的第一步，就是发出自己的声音，当这种声音被广大草根阶层所接收并且引发争论的时候，互联网的争论漩涡越来越大，最终激发起传统主流声音与之对话的兴趣，而这种对话的机会才是草根阶层真正追求的。 　　“山寨”版《红楼梦》创作者“蜀山少侠”只是一名普通大学生，趁过年一家人团聚的时候拍了两个红楼梦场景。演员是家中亲戚，不管