朱熹的哲学思想.pptVIP

朱熹的哲学思想;朱熹的生平与学术影响;理气先后——朱子理气观的形成与演变;理事先后：一类事物尚未产生的时候，这些事物的规律、法则、原理已经存在。换言之，一切事物的法则，包括人类社会的各种原则都是永恒存在，而且不会改变的。 理气关系：一切事物都由理与气构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规则。宇宙及万物都由理、气两个方面共同构成。此说类似古希腊人所说的形式与质料两个要素。不过，古希腊人讲理，主要是指事物的形式、共相，而朱熹讲的理，主要是指事物的法则、规律。;就显示世界而言，理与气不能分离，天下任何事物都是由理气两个方面结合而成，但就本源上说，理先于气存在。这里涉及一般与个别的关系。一类事物的理作为这一类事物的共同本质、规律，体现在此类一切事物之中，不为此类事物中某个个别事物所私有，因而不以个别事物产生、消灭为转移。。朱熹有见于一类事物的理对此类中个别事物的先在性，但据此认为一类事物的理可以先于此类事物而存在，是把理的绝对化。这是客观的观念论。朱熹晚年强调理气的无所谓先后，但实际上仍认为理是本、是体、是第一性的，气则是第二性的。; 《答何叔京》：“自理而观，则理为体、象为用，而理中有象，是一源也。显微无者，自象而观，则象为显、理为微，而象中有理，是无间也。”（《朱文公文集》卷40） 《答刘叔文》：“若在理上看，则虽未有物，而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”（《朱文公文集》卷46） 《朱子语类》卷1：“未有这事，先有这理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将这道理入在里面。”;《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。”（《朱文公文集》卷58） 《朱子语类》卷1：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气，流行发育万物。”《朱子语类》卷1??“或问：理在先气在后？曰：理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先气后相似。”;三．理气动静;《太极图说解》：“盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。”引自《周敦颐集》第3页。 《朱子语类》卷94：“阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。” “太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝离也。太极犹人，动静犹吗，马所以载人，人所以乘马，吗之一出一入，人亦与之一出一入，盖一动一静，而太极之妙未尝不在焉。” ;四．理一分殊;从性理关系而言，此命题是指宇宙万物的本体只是一个太极，而每一事物中也都包含着与那本体的太极完全相同的太极作为自己的本体。 从物理的意义上说，事物的具体规律、性质是各个差别的，这与物物具有的太极各个不相同是不一样的。人的实践必须依从不同对象固有的特定之理。万物一理，指的是万物的具体规律都是同一普遍原理的表现，具有统一性。 ;《答杨时论西铭书》：“天地之间，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分、亲疏之等，至于十百千万不能齐也。……盖以乾为父，以坤为母，有生之类无物不然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉。”（《二程集》第609页） 《朱子语类》卷18：“所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”;《朱子语类》卷94：“合万物而言之，为一太极而一也。自其本而之末，则一理之实万物分之以为体，故万物之中各有一太极。” 《朱子语类》卷6：“如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去；如一所屋，只是一个道理，有厅有堂；如草木，只是一个道理，有桃有李；如这众人，只是一个道理，有张三有李四，李四不可为张三，张三不可为李四。如阴阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此。” ;五．心性诸说、已发未发及心统性情;性：是人的本质属性和道德理性，认为 源于天赋予人的自然本性，性具有儒家仁义礼智、纲常伦理的内涵。二程朱熹还认性为宇宙本体。二成提出“性即理”，把以性为代表的儒家伦理等同于天理，提升为宇宙本体。朱熹基本上也是依此思路，把道德理性本体化。他们还认为性无意识。与以后的王阳明所说的不同。;心性一元或二元之区别：所谓一元二元是就心性之间有无区别而言。言其一元者，谓心即性，性即心，主体即道德理性，二者没有区别。二元则谓心性有别，不是一物，否定道德理性与主体直接同一。心性二元论者又分为道德理性客体化和道德理性绝对化两种观点。前者以张载为代表；后者以朱熹为代表，他所说的心性各自在认识论和本体论上具有独立性