《一儒家学派的创始人孔子课件》高中历史人民社2003课标版选修四中外历史人物评说课件_3.pptVIP

礼乐世界中的 孔子 —— 潘致远 2015年1月 《丧家狗——我读〈论语〉》李零 山西人民出版社 《论语集释》——程树德 中华书局 《四书集注》——朱熹 中华书局 数千年来的祖宗，我们听见过他们的名字；他们的生平的梗概，我们仿佛也知道一点；但是他们的容貌、声音，他们的性情、思想，他们心灵中的种种隐秘————欢乐和悲哀，神圣的祈望，庄严的愤慨，以及可笑又复可爱的弱点或怪癖……我们全是茫然。——《杜甫》闻一多 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。 ——孟子 与其说人如其父，不如说人酷似其时代。 ——阿拉伯谚语 历史解释需要运用史实作为证据，需要在时间概念中解释历史问题，需要解释历史现象形成的原因，需要从历史环境解释历史观点，历史解释能力是时序思维能力、历史理解能力、历史逻辑推理能力基础上的综合和升华 在这样一个大变革时代，作为中国思想史上影响最大的东方先哲——孔子，为什么以保守、落后甚至逆历史潮流的面貌出现呢？ 孔子对这个急剧变化的时代是不是纯然以保守落后的姿态去深闭固拒呢？ （孔子对礼乐文化的继承） （孔子对礼乐文化的革新） 一、孔子对礼乐文化的继承 殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。（《论语·为政》） 问题：在孔子的叙述中，三代相传的礼乐文化在漫长的演进中呈现出什么特点呢？ 公元前540年，晋韩宣子来聘，看到鲁太史所藏的典籍，便说“周礼尽在鲁矣！”。（《左传》昭公二年）先此数年，吴公子季札到鲁国，特别请求听各种“周乐”，可以说周乐也“尽在鲁矣” 。（《左传》襄公二十九年） 周室东迁，丰镐旧物，散失无存，东方诸国，犹得存周礼者惟鲁。 ——《国史大纲》钱穆 历史背景之二——鲁国有着深厚的礼乐文化积淀。 甚矣我衰也，我久矣不复梦见周公 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周（《论语·八佾》） 材料1：旧秩序的破坏……除摧毁了无数生命财产外，还摧毁了许多迷梦。它证明了“昊天不惠”，它证明了“渝盟无享国”一类的诅誓只是废话，它证明了“牲牷肥腯，粢盛丰洁”无补于一国一身家的安全，他证明了人们最可靠的靠山还是自己。……从前尽人相信一切礼法制度是天帝所规定的；现在有人以为他们是人所创设的了。从前尽人相信王侯是代表天帝（君，天也）神圣不可侵犯的；现在恶君被弑或被逐，有人公然有人说他罪有应得，并且对叛徒表同情了。 材料2 ：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣.”(《论语·先进》) 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼神？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”《论语·先进》 祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭 材料1：中国文明奠基于西周，具有人文色彩的“民为邦本”思想的出现是关键性的标志。但这一思想有个基本前提：政权合法性固然要获得民众的支持，代表民众的利益；而要取得民众的支持，精英和权威必须是道德的模范。这一点，才是西周人文思想的特别韵味。“德”这个词是周公把它锻造成为意识形态的“主题词”，在西周的文告里使用的频率极高。 （《司马迁“三代文化论”释读》王家范） 材料2：天视自我民视，天听自我民听（《尚书·泰誓》） 材料3：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” “政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”又说：“君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》） 孔子对礼乐文化的继承 重人事、对鬼神持敬而远之的态度。 恢复周礼，主张以德和礼来治理社会，形成“德治”和早期的民本思想。 二、孔子对礼乐文化的反思与革新 材料：“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） 礼云、礼云！玉帛云乎哉！乐云、乐云！钟鼓云乎哉！（《论语·阳货》）（玉帛是礼仪常用之物；钟鼓是乐器，孔子认为这些形式不重要） 礼——是孔子思想的传统部分； 仁——则是其思想的创新部分。 教育上的贡献 修已——君子——治人 1、儒学就是君子之学 材料1 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ …… （《诗经·伐檀》） 材料2 君子道三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，