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族群习惯法文化的多层面教育分析 　　摘 要：族群习惯法文化对人实施教育的核心价值在于在人的可教育性原则基础上促进人在良好秩序中得以生长，而这一自身生长的过程是通过族群习惯法文化对其教育的多层面来实现的。这些多层面教育依其性质的积极性而定依次为：寓教于惩的威慑教育、寓教于导的劝导与引导教育、寓教于信的信奉教育。族群习惯法文化对人的多层面教育的相互结合，促使族群成员内化并生长出一种能促进社区和谐的道德观念与道德信念，以”一种行动的意识”，设计与选择自身行为，自觉规范自己的言行，从而建立起和谐的天地人关系。 　　关键词：族群；习惯法文化；多层面教育 　　 　　一个族群固有的行为模式即传统文化凝结在该族群创造的物质文明与制度文明中，这些都是族群传统文化的载体。作为族群文化子系统的规范性文化的族群习惯法文化。体现着某一族群在某一时期的社会准则、道德律令、民族情感以及价值取向，“它是由民族文化隐性层面中的思维系统、情感系统和价值系统这三大方面综合体现出来的群体行为指向，以及调控和驱动的力量；它最突出地表现在一定群体的社会行为上，为一定体系内的人们提供可供选择的行为模式，决定着人们的生活态度和行为选择。”族群习惯法文化，作为中国乡土社会自发秩序的规则系统，这套传统或“地方性知识”是经由试错、日积月累而艰难获致的结果，是各族群各自长期经验的总和。如哈耶克所说“很难说是我们选择了它们；恰恰相反，倒是这些限制选择了我们：它们使我们获得生生不息、繁衍后代的能力。”族群习惯法文化凭借其内部无处不在的力量，深深地渗透进族群成员的血液，内化成为其成员的思想观念。通过口传、身教、实物形态或文字资料等具有教育功能的形式，将世代先辈积累起来的经验、教训与知识，衍生为某种全体族群成员为了维系生产生活所必须共同遵循的规范与准则，激发着某种价值追求和进取精神以及民族认同，从而保证本族群文化在既有的条件下不断持续。 　　作为一种规范族群成员行为方式的手段，族群习惯法文化中蕴含着大量的教育资源，如苗族“榔约”教育人们要??结：“为了团结地方，为了团结村社，莫像牛乱来，莫像马发野。为了粮人仓，为了酒满缸，封山才有树，封河才有鱼，地方才知睦，村社才兴旺。不让谁弄坏田土，大家才有饭吃。没有盗，没有贼，地方才安康。”尽管各族群的习惯法文化存在形式与内容上的差异，但由于我国族群颇有一些相似之处。如大多所处恶劣的地理环境、经济发展略显滞后，文化发展也较缓慢，这些因素决定了我国各族群的习惯法文化在其教育人的方式上也有相似的特质。族群习惯法文化教育的核心价值在于在人的可教育性原则基础上促进入的发展，促进人在良好秩序中得以生长，同时也反过来自觉维护社会秩序，而这一自身生长的过程是通过族群习惯法文化对其教育的多层面来实现的。明确这一观念，有利于实现族群习惯法文化教育目标的多元化，从而更有效地维护族群地区的和谐秩序。 　　 　　一、寓教于惩的威慑教育 　　 　　通过对族群成员进行习惯法文化教育，尤其是带有严厉惩罚性质的内容的教育，比如“神判”。使违犯社会规范者或潜在的违犯者知晓习惯法强有力的制裁力量，从而不敢以身试法。此时的教育对象主要针对已经明确违犯了某种社会规范者或虽未有明确的违犯行为，但可能已经具有某种违犯心理，因而具有违犯倾向的潜在违犯者。除此之外，由于“杀鸡骇猴”的缘故，对本族群所有成员也是一次接受教育的机会。教育的内容就是重申本族群的社会规范，尤其是违犯习惯法后将导致的严重后果，以及由后果引发的对他人以及自身的不利因素和严重性，包括一切该承担的相应责任，以威慑违犯者本人与其他成员，对其产生一定的精神压力。此时的教育目的表现为充分显示本族群习惯法文化的强制性制裁力量与威慑力量，以鲜活的制裁惩罚展示本族群习惯法文化的权威，由此遏制其他成员的潜在违犯行为。 　　族群习惯法文化寓教于惩的威慑教育的首要条件是其惩罚违犯者的必定性与及时性。惩罚的必定性。主要是从执行族群习惯法的角度出发，是指任何族群成员，不分等级与贵贱，在本族群习惯法规范面前一视同仁。任何人只要违犯了规范。就必定会受到相应的惩罚。惩罚的及时性，是指如果有人违犯了社会规范，本村寨成员就应当尽可能快地揭露并证实其违犯行为，并依照习惯法文化的惩罚规定及时给违犯之人以强有力的制裁，使习惯法的权威与强制力因为迅速的执行而得以充分的体现。比如，侗族款约中的《日起夜断》规定：“上山偷人鸟套，下河偷人鱼钻，山坡偷豆，进沟偷蒜，事虽轻，罪情重；上山偷棉，进园偷菜，日起夜断。”在这些族群成员看来，尽管是小偷小摸的事，也是日常生活中不能容忍的“罪行”，白天犯案，当晚就得判罪，让“犯罪”之人及时受到村寨成员的谴责与处罚。族群习惯法惩罚的必定性与及时性是阻止违反规范的前提，严格遵守族群社会规范最强有力的约束力量不是惩罚的严酷性，