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日本人复杂的精神世界 　　摘 要：本文从日本人既黩武又爱美、既保守又开放，以及既自卑又自负等多方面对日本人的精神世界进行分析、总结，以期能为日语爱好者及学习者了解日本、认识日本提供有益的参考。 　　关键词：黩武 爱美 保守 开放 钟摆式思维 　　 　　引言 　　 　　美国人类学家鲁斯?本尼迪克特在著名的《菊与刀》里讲到：“在美国曾经全力以赴与之战斗的敌人中，日本人的脾气是最琢磨不透的。这个强大对手，其行动和思维习惯与我们如此迥然不同，以至于我们必须认真加以对待，这种情况在其他战争中是没有的。”日本与中国一衣带水，特别是近年来两国的经济、文化、贸易等各个领域交流频繁，如何解读这个一向以“暧昧”而闻名遐迩的邻邦的复杂的精神世界，是许多学者一直研究探讨的问题。 　　本文试图从其既黩武而又爱美的双重性格，既保守又开放的生存之道，以及既自卑又自负的钟摆式思维等方面展开阐述，进而进一步分析总结，希望能解读日本人复杂的精神世界，揭示出这种“暧昧”的文化心理机制。 　　 　　一、黩武而爱美的民族性格 　　 　　在本尼迪克特的《菊与刀》中讲到:“日本人生性极其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼；……保守而又十分欢迎新的生活方式。”“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，这正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性，而这种文化中的两面性深深地影响到日本人的性格。 　　大和民族尚武，武士道精神举世闻名。《武士道》中说：当穆罕默德宣言“剑乃是天国与地狱的钥匙”时，他只不过是日本人的感情的反响。这句话一针见血。少年武士从幼小时候就开始学习使用刀，而武士道更是把刀当作力量和勇敢的象征。日本有一个家喻户晓的民间故事《桃太郎》，人小志大，勇于进取，征服鬼岛，获得财宝，以至于最后这种大无畏的开拓奋斗精神开始成为日本人的一种人生信念，而流传深远的民间神话故事往往体现着一个民族的文化心理，暗示着某种稳定的价值取向。这种“桃太郎精神”潜移默化地培养了日本人企图教化、统治其他民族的意识。 　　戴季陶曾说???：“一个小民族要想发展进步，尚武是一个最必要的习性。”纵观史今，大和民族黩武的例子数不胜数。据《日本书纪》所载，在古坟时代，倭军就渡海侵入（朝鲜）半岛，新罗王“封图籍降于王船之前”，倭军入其国中“封重宝府库，收图籍文书”，大肆掠夺别国的物质财富和精神财富。在《三才图会》与《万宝全书》中也栩栩如生地描绘了日本人僧盗判然的肖像，王勇在其所著的《日本文化》中讲述：“在明代的中国民众来看，日本人虽然扮演善恶两种角色,但是凶残是其本性,慈祥只不过是面具。”而在近代，自19世纪末到“二战”败北的短短半个世纪，日本就挑起发动过3次规模巨大的对外战争，吞并朝鲜、中国的台湾和东北三省，将版图整整扩大了一倍，其尚武好战的本性可见一斑。 　　可是就是这么一个好战黩武的民族却对美又有着独特的追求，特别是对“瞬间”之美高度迷恋，认为“恰恰在无常与迅速中显现出瞬间生命光辉才正是‘日本的美’”（《关于“日本的美”》日本文学评论家山本健吉）。最明显的体现就是日本人对其国花樱花的崇拜。樱花的美，美在不滞不沾、转瞬即逝，这种美也正触动了日本人特有的“无常”情结，就算是英勇善战的武士也对樱花格外钟情，他们为了主君，为了名誉，随时可以捐献自己的生命。这种对美别样的追求产生了日本特有的唯美主义。于是生活中的喝茶变成茶道，写字变成书道，插花变成花道，就连一草一木、一花一石甚至一个名字，也成为了一种风趣，一种美的享受。 　　就这样，菊与刀，黩武与爱美，你中有我，我中有你，构成了日本人精神世界独特的互补。 　　 　　二、保守又开放的生存之道 　　 　　说起日本的保守，不得不提江户时代的禁教锁国政策，详情见下列图表： 　　 　　通过一系列的锁国政策,日本偏离了世界发展的主潮流。也许有人认为这是特殊时期的特殊现象,不能证明日本人骨子里的保守。可是从本质上来看,禁止天主教是因为天主教的“上帝观”与幕府本土的“神国观”格格不入，防止异端思想对幕府体制的干扰；而锁国也是为了独占贸易利益，足以看出日本保守的一面。 　　除了历史上的禁教锁国外，日本人外语低能的背后也透出其保守的根性。据日本滋贺县立大学大谷泰照教授的调查，从上世纪60年代到90年代的30年时间里，在参加面向外国人的英语托福考试的全世界182个国家和地区的考生中，日本考生的平均水平位居第162，其成绩可谓是有点惨不忍赌。究其理由，其中有人认为学好外语会影响母语的表达，削弱自身的独特性，而日本人强烈的语言文化主权意识和超强的日语优越感无疑反映出了日本人骨子里保守的一面。 　　然而，就是这样一个保守的民族，自古代起就派遣大量的“遣隋使”、“遣唐使”和留学僧来中国学习先进的文化制度，明治维新起又