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论儿童生活的可能世界和现实世界 　　【摘要】本文从儿童的生活世界出发，对儿童生活的可能世界和现实世界进行了区分与论述，进而提出：儿童的可能世界发生在儿童的游戏中，儿童的现实世界发生在社会的文化中，而想像则使儿童在这两个世界里自由地转换，并保持着内心的平衡。 　　【关键词】儿童生活；可能世界；现实世界 　　 　　儿童是具体的、现实的、生长中的人，因此，儿童的生存和生长要在一定的文化和社会生活背景中展开，即儿童在具体的生存和生活过程中体验存在和生活的意义。同时，儿童是发展中的人，是具有无限发展可能性的人，如果人们只让儿童在现实生活中生存，人们就难免会在具体琐碎的生活事件中忘却对儿童“可能生活”的关照。由此看来，我们不仅要关注儿童现实的存在和生活，而且必须关注儿童可能的存在和生活，并在探寻儿童可能生活意义的基础上，建构并实现儿???可能的生活。这实际上也是教育的根本目的。 　　 　　一、儿童生活的可能世界发生在儿童的游戏中 　　 　　儿童生活的可能世界就是儿童的一种可能生活。对儿童来说，可能生活的意义在某种程度上比现实生活的意义更为重要，因为儿童只有通过可能生活才能建构起现实生活的意义，也只有通过可能生活才能把他们内心的缪斯般的语言外化出来。在可能世界里，儿童扩展了他周围的自然。儿童在可能世界里探险，虽然我们对儿童的可能世界还不完全了解，但它反映在我们可以观察到的、显而易见的儿童的游戏中。 　　游戏成为儿童生活的可能世界有两个方面的原因。首先，游戏的产生与文化系统无关，而文化作为人类社会的反映，与现实世界联系在一起。荷兰著名的游戏论专家胡伊青加从文化―历史学角度研究提出：“游戏比文化更古老，因为无论加以多么不充分的界定，文化总是以人类社会的存在为前提，而动物则无需人教它们也会游戏。我们甚至可以安全地断言，人类文明对游戏的一般观念绝未增添任何重要的特征。”其次，游戏与人的“日常生活”不同，游戏的一个最重要的特征就是它与日常生活的空间间距，某一封闭的空间――无论是物质的还是观念的――为了游戏而被标划出来，从日常环境中隔离出来，游戏就在这个空间之内进行，规则就在这个空间之内获得。因此，“把游戏的形式特征加以概括，我们就可称游戏为一种完全置身于‘日常’生活之外的、‘不当真的’但同时又强烈吸引游戏者的自由活动。它是一种不与任何物质利益相联系的活动，从它那里无利可图。它按照固定的规则并以某种有序的方式活动在它自己的时空范围内，它促进社会团体的形成，这些团体喜欢用诡秘的气氛围绕自己，同时倾向于以乔装或其他方式强调他们与普通世界的不同”。[1]因此，胡伊青加声称“游戏”的范畴是生活中最基本的范畴，但它与日常的、真实的生活有别，是现实与超现实的统一。 　　游戏作为儿童的可能世界，它能打破理性世界带来的时空限制。儿童全身心投入游戏时，不断地进行着自我的超越。就像孩子独自一人靠树站着的时候，他可以想像自己正与其他孩子在一起玩耍，也就是说他通过想像的力量成了同伴群体中的一员。实际上在他盼望新朋友的过程中，在一种主观幻想和外部现实动态综合的意义上，他也变成了孩子们中的一个，这是一种“双重创造性的学习”，即周围世界的模型作为一种内在的描绘和概念被收入儿童的大脑，这些印象在大脑内自由地酝酿，直至成熟，最终作为一个完整的宣言――“我可以”――跳跃出来，并成为游戏的一部分。 　　游戏不仅仅将儿童带入可能生活的世界中，它也是连接儿童可能世界和现实世界的桥梁。任何与儿童在一起游戏过的成人，都会体验到孩子和自己配合默契所带来的快乐。你用手蒙住眼睛，然后一下子拿掉，孩子快乐地笑了。受到孩子笑声的鼓舞，你做了一遍又一遍，与孩子的亲密关系就不知不觉地建立起来了。这时的游戏也就变成了现实的存在，即由游戏作为中介，儿童开始了与成年人的交往，随着游戏的深入，儿童的交往圈越来越大，由成人到同伴，由同伴个体到同伴群体，儿童在游戏中学习各种规则，也在游戏中创造和建立各种规则，儿童通过自己知识和技能的变化为自己也为别人改变这世界，儿童和儿童的游戏连接了可能世界和现实世界，也达成了这两个世界的平衡。所以，儿童在游戏中并不仅仅是玩，他们就是生活在游戏中。作为生活的世界，他们的游戏有着极大的灵活性，是随时随地，超越时空的。从这个意义上来说，儿童的生活就是游戏的生活。通过游戏，他们建立起自己通向未知的道路，通向此时此地以外的领域。 　　 　　二、儿童生活的现实世界发生在社会的文化中 　　 　　儿童的现实世界就是儿童正在亲历的世界。儿童作为一个具体的、活生生的人，从一出生就进入一个文化的领地。人的一生，从儿童到成人的成长过程，不仅仅是作为一个抽象的人在发展，还作为某国某族某部落的具体的人在发展。也就是说，要受到一定社会的“文化感应”的影响。儿童必定要在“文化感应”的影响