试析窦娥形象现实性.docVIP

试析窦娥形象的现实性 　　摘要:在现实生活中窦娥没有力量保卫自己,也没有复仇的手段。她的反抗之所以有力,之所以震撼人心,在于她的精神和价值取向,从这个角度看,窦娥是强大的。官府可以杀死她,却不能使她屈服,不能打倒她,她是用自身的毁灭来肯定和张扬了有价值的东西。 　　关键词:窦娥 忠厚善良 孝顺本分 斗争 　　 　　《窦娥冤》是深刻地反映了元代社会现实的一个著名的悲剧,作者关汉卿(约1224一1300年),号已斋叟,大都人,一生从事杂剧创作和演出。由于社会地位低贱,生活道路坎坷,使他有可能观察和体验下层人民群众的疾苦,摔打出一副铮铮铁骨。《窦娥冤》中窦娥对黑暗势力的强烈反抗,对真理和正义的执著追求,是封建社会里开始觉醒的被压迫阶级一个成功的悲剧典型,反映了关汉卿和他所代表的社会力量的思想和愿望。 　　故事发生在13世纪中叶,由于农业生产受到掠夺战争的破坏和城市经济的畸形发展,高利贷盛行。剧中的窦天章借蔡婆婆二十两银子,一年后利四十两,无力偿还,被迫拿女儿去抵债,就反映出当时高利贷剥削的残酷。生活中的窦娥和蔡婆婆二人两代守寡,相依为命。流氓无赖张驴儿心生歹念,逼其改嫁。本分的窦娥只想安安分分守寡,尽心尽意地孝敬婆婆。毒害蔡婆婆不成反害死自己父亲的张驴儿利用这一新的事态发展,要窦娥选择“官休”和“私休”时,她选择了“官休”。她不再逆来顺受,开始为维护自己的人格抗争。这时的窦娥对官府还存有幻想,认为官吏们都是“明如镜,清如水”的清官廉吏,是能够照出“肝胆虚实”,替老百姓做主的靠山。然而,她错了,心地善良的窦娥进入公堂后,糊涂的官吏听信流氓的诬告,只凭口供定案,严刑拷打破灭了她的幻想,但受尽折磨的窦娥誓死抗争。可太守竟让给蔡婆婆上刑,善良孝顺的窦娥不忍年老的婆婆受刑,甘心蒙冤,含冤屈招。桃杌太守一审定案,不再复勘,说明当时法律的野蛮、吏治的黑暗。善良的窦娥处处替婆婆着想,怕婆婆伤心难忍,竟不顾自己披枷带锁之身、饱受蹂躏之躯,舍近求远不走前街走后街。官府没有复勘,“天地”没有为她伸张正义,一切幻想都破灭之后,窦娥开始对人生进一步思考,性格发展进入觉醒阶段。严酷的现实使窦娥认识到不仅仅是一个楚州太守贪赃枉法,造成她的冤狱,而且是天下衙门都一样的昏暗,百姓们无不受害蒙冤,“这都是官吏们无心正法,使百姓有口难言”,由只否定楚州太守到否定所有官府,对原以为“公正无私”的天地鬼神也开始怀疑和否定。她已经超出对自身的遭际的感叹,发展为对善恶对立、贤愚颠倒的社会现实的怀疑和不满,对世俗观念里最为神圣威严的天地日月鬼神表示了抗议和否定。这是生活在社会最底层,受压迫、受愚弄最深,也最善良的人民的觉醒。觉醒的窦娥在行动上有了崭新的面貌,表现出百折不回、生死不渝的抗争精神,向命运、向不公平的世道宣战。窦娥胸中的激愤之情汹涌澎湃,犹如山呼海啸,震撼人心!而此后的《倘秀才》、《叨叨令》、《快活三》、《鲍老儿》等曲情绪陡然转化,从另一侧面表现了窦娥深沉细腻、忠厚善良的性格。窦娥满腔悲愤,呼天抢地:“为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也,做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。地也,你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉作天!” 　　《窦娥冤》第三折是全戏的高峰。开始的《正宫端正好》、《滚绣球》等几支曲子,把窦娥的满腔怨恨如火山爆发般倾泻出来。最后窦娥发出三桩誓愿:若是屈死,死后血飞白练、六月降雪、大旱三年。这是作者一种大胆的艺术处理,着重描画窦娥那股惊天地泣鬼神的如虹怨气,同时细致刻画了她内心的矛盾冲突,成为一个令人同情和崇敬的、有血有肉的艺术形象,其精神是浪漫主义的。窦娥没有怜悯,不再幻想公正,不是弱者临死前的哀叹和呻吟,爆发出的是无辜百姓对罪恶社会的愤怒吼声。这三桩誓愿在现实生活中是不可能实现的,窦娥不仅希望人们知其冤,还希望通过感动天地来惩治邪恶,女主人公用整个生命进行抗争的精神,不可遏止的复仇意志,终于感动天地,使誓愿变成了现实,完成了对社会的警示作用,窦娥由弱者变成了强者。剧终时窦娥鬼魂托梦父亲,诉说冤情,窦天章对案情的重新审理,表现了作者对窦娥的深切同情,也体现了古代人民善恶有报的良好愿望。窦娥除了具有美丽善良而又坚贞不屈的劳动妇女的典型形象特征外,她的价值还在于她的善良、孝顺、本分,即使是冤情大白,恶人得到惩治后,窦娥的冤魂还嘱咐父亲好生收养蔡婆:“可怜她无女无儿,难管颓年衰迈!”其善良、孝顺、本分,如在眼前。人们不由不为这三岁丧母,七岁离父做童养媳,二十岁即已守寡三载,遵守礼法,苦度青春的女子一洒同情之泪。 　　窦娥恪守贞节,“一马不鞴双鞍”;侍奉婆婆,竭尽孝道;公堂上为使婆婆免遭毒打而屈招罪名,甚至因此而死也对婆婆毫无怨言;死后还不忘嘱咐父亲将蔡婆“收恤家中,替孩儿尽养生送死之礼”。在家庭伦理中,窦娥是贞节、贤孝的化身,具有苦