第十三章 王国维理论.pptVIP

一、王国维简介 二、王国维关于文学的基本观点 三、《红楼梦评论》与悲剧论 四、《人间词话》与境界说 五、《宋元戏曲考》与“一代有一代之文学” 六、王国维文论的近代意义 ;一、王国维简介; 此后后人不断增补，先后有十余种版本印行，其中以1960年人民文学出版社《蕙风词话·人间词话》合刊本最为通行。《人间词话》注重将西方美学思想余中国古典文艺美学思想相结合，体现出中国近代文学思想转型时期中西结合的时代特色。《人间词话》的批评范围很广。就文体而言，以词为主，兼及诗歌、戏曲、小说；就时间而言，上自先秦，下至晚清，皆有涉及。;（一）纯文学观念的提出 若知识、道理不能表以议论而但可表以情感者，与夫不能求诸实地而但可求诸想像者，此则文学之所有事。 ——《国学丛刊序》;（二）关于文学的性质与功用 美之性质、一言以蔽之，曰：可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。 ——《古雅在美学上之价值》; 天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是己。 ——《论哲学家与美术家之天职》 生百政治家，不如生一大文学家……文学家与以精神上之利益。 ——《教育偶感》; 文学者，游戏的事业也。人之势力，用于生存竞争而有余，于是发而为游戏。婉娈之儿，有父母以衣食之，以卵翼之，无所谓争存之事也，其势力无所发泄，于是作种种之游戏。逮争存之事亟，而游戏之道息矣。唯精神上之势力独优，而又不必以生事为急者，然后终身得保其游戏之性质。而成人以后，又不能以小儿之游戏为满足，‘于是对其自己之感情及所观察之事物，而摹写之，咏叹之，以发泄所储蓄之势力。故民族文化之发达，非达一定之程度，则不能有文学。而个人之汲汲予争存者，决无文学家之资格也。 　——《文学小言》;（三）关于文学创作主体; 天才者，不失其赤子之心者也 。 ——王国维《叔本华与尼采》 夫学须才也，才须学。是以右相丹青，坐卧僧繇之侧：率更翰墨，徘徊索靖之旁。近世画师，罕窥其迹，见华亭而求北苑执娄水以觅大痴，既模仿之不知，于创作乎何有！ ——王国维《中国名画集序》;（4）关于古雅 然天下之物，有决非真正之美术品，而有决非利用品者。又其制作之人，绝非必为天才，而吾人之视之也，若与天才所制作之美术无异者，无以名之，名之曰古雅。 ——《古雅之在美学上之位置》; 陈寅恪曾从三个方面总结王国维的成就，第三方面是：“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作如红楼梦评论及宋元戏曲考等是也。”（陈寅恪：《王静安先生遗书序》），《红楼梦评论》是第一部运用西方哲学和美学观念，从文学批评的角度来诠释和衡定《红楼梦》艺术价值的着作。 ;《红楼梦评论》;悲剧论; 美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒于此侄梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得暂时之平和。此一切美术之目的也。　 美术之价值，对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。其材料取诸人生，其理想亦视人生之缺陷逼仄而趋于其反对之方面。如此之美术唯于如此之世界、如此之人生中，始有价值耳。;悲剧论 生活之本质如何，欲而已矣。……欲与生活、与苦痛，三者一而已矣。 彼以生活为炉、苦痛为炭，而铸其解脱之鼎。 ……自犯罪、自加罚、自忏悔、自解脱。 使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之和平，此一切美术之目的也。; 吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不着此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于享。非是而欲餍阅者之心，难矣。 《红楼梦》与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。; 由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。第二种，由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。;四、《人间词话》与境界说;境界说; “古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”长期以来，浙西词派、常州词派在清代词坛上分庭抗礼，王国维则跳出两家之窠臼，在更高的理论层面上标举“境界”，开创了词坛新气象，产生了深入影响。浙派词人崇尚幽深窈渺之思、洁静精微之旨，因此极为推崇姜夔，但其末流则不免陷