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从“敬”字玺谈先秦时期儒家的修身准则 2005年9月 第5期(总第149期) 中州学刊 AcademicJoumalofZhongzhou Sep.2005 NO.5 从敬字玺谈先秦时期儒家的修身准则 李国锋 (河南省政法管理干部学院,河南郑州450002) 摘要:古玺是指先秦时期人们随身佩戴的印章,分官玺,私玺和格言玺等.在战国时期将敬作为格言镶入玺 中,说明敬在当时社会环境中与儒家所倡导的修身准则的关系非常密切.敬字及与其相关的古玺所反映出 的含义,体现出儒家学派倡导的修身准则对当时社会已经产生了深刻的影响,其内容已经深入到人们的现实生活 中. 关键词:敬字玺;先秦时期;修身准则 中图分类号:K23文献标识码:A文章编号:1003------0751(2005)05—0l82—03 古玺一般是指先秦时期人们随身佩戴的印章, 分官玺,私玺和格言玺等.官玺和私玺的印文内容 一 般是官职和人名,是用来表明身份和社会交往时 的信物和凭证.格言玺的印文一般都是一些吉祥的 语词,其内容或是祈求自己能够升官发财,吉祥如 意,或是祈求自己能够多福多寿等,但也有一些印文 是带有规劝和警诫性质的箴言.本文结合古玺中有 关敬字玺的内容对儒家的修身思想略做探讨,敬 请方家批评指正. 春秋战国时期是中国社会制度的大变革时期. 随着周王室的衰落,诸侯国之间的兼并战争日益激 烈,社会经济,政治和思想文化也都处在深刻的变动 之中.这一时期的思想领域异常活跃,诸子百家先 后形成,思想家们纷纷着书立说,出现了百家争鸣的 局面.面对礼崩乐坏的社会现实,以孔子为代表 的儒家学派提出惟道德论,视道德高于一切,提倡圣 贤政治和道德治国.在周游列国和从事教育的过程 中,孔子和他的继承者们以文,行,忠,信作为主 要内容教育学生.他们要求自己的弟子从日常生活 的各个方面严格地进行修身养性,成为弘扬以礼治 国的君子,同时也希望社会能够重新回到礼乐征伐 白天子出的太平盛世.儒家这些方面的思想不 但在传世文献和出土文献中有大量的记载,而且在 古玺中也有充分的反映.罗福颐先生在其主编 的《古玺汇编》吉语玺部分收录了二十多方有关 敬字的格言玺,如:敬,敬之,敬玺,日 敬,敬身,日敬毋怠,敬守,敬文,敬 老,敬寿,敬人,敬士,敬位,敬事, 敬命,敬忠.所列的这些含敬字的古玺虽 然被列入吉语玺部分,但印文的内容都是一些规 劝和警诫之类的词语,应当属于箴言玺的范畴. 那么,古人为什么把这些带有警诫和规劝性质的箴 言刻于印章随身佩戴?这应该与当时儒家学派所倡 导的修身准则有着密切的关系. 敬在儒家的修身准则中占有重要地位.《说 文?苟部》云:敬,肃也.段注:肃者,持事敬也. 《玉篇?苟部》云:敬,恭也.《易?坤》亦云:君 子敬以直内,义以方外.孔颖达疏:内谓心也,用 此恭敬以直内.可见,敬和恭词义相近,但恭 主外貌,敬重内在,指内心的一种情感.《论语?子 收稿日期:2o05—3—l 作者简介:李国锋,男,河南辉县人,河南省政法管理干部学院副教授. 182 从敬字玺谈先秦时期儒家的修身准则 路》云:居处恭,执事敬,与人忠.也就是说一个 人仪容要端正庄严,做事要严肃认真,为人要诚心实 意.从总体上来说,一个人不论做人还是做事都要 恭敬严肃才能符合儒家所倡导的礼的要求.正 如《孟子?告子上》云:恭敬之心,礼也.所以, 敬是儒家修身的根本原则,其具体要求有下列几 个方面. 第一,要修习好自身,恭敬,认真地遵守和执行 礼制的规定.《礼记?大学》云:古之欲明明德于 天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其 家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.《论语? 宪问》云:子路问君子,子日:修己以敬.日:如 斯而已乎?日:修己以安人.日:如斯而已乎? 日:修己以安百姓.可见,儒家认为一个人只有 努力修习好自身,才能列于君子之林.对于那些居 于上位的为政者来说,更应该如此,这是关系到国政 能否治理好的关键.《礼记?哀公问》云:君子无 不敬也,敬身为大.《仪礼?士昏礼》云:戒之敬 之,夙夜毋违.《礼记?郊特牲》云:知其义而敬守 之,天子之所治天下也.孔颖达疏:言圣人能知其 义理而恭敬守之,天子之所治天下也.《苟子?议 兵》亦云:凡百事之成也,必在敬之,其败也,必在 慢之.故敬能胜怠则吉,怠胜敬则灭.所以,修习 好自身是儒家实现为君成圣理想的基本前提.任何 人都必须加强自身的修养,而且要日夜敬奉不可懈 怠;同时,要恭敬遵守和执行礼制的各项规定.只有 这样,一个人才能拥有良好的道德情操,才能最终实 现齐家,治国,平天下的目标.《左传?襄公二十五 年》所记载的楚令尹若敬行其礼,道之以文辞,以 靖诸侯,兵可以弭这一史实,就反映出人们必须严 格修身的重要性.上列古玺中的敬,敬之,敬 身,敬守,敬行,日敬,日敬毋怠的含义