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“××体”现象的模因论分析 　　摘要：近年来，“QQ体”、“淘宝体”、“非诚体”等各种所谓的流行体不断出现，在人们日常交际中广为传播，影响我们的语言和社会生活。模因论从社会生物学角度出发，为我们分析这一现象提供了新的视角。“××体”作为语言形式在人际不断被模仿复制传播，是一种活跃的语言模因。在“××体”形成、变异并传播的生命周期中，其传播类型发生变化，且社会实践始终与其密不可分，为其提供诱因，动力以及语义理解时的语境，反之“××体”作为一种强势的语言模因，反映了其宿主的需求和情感，也影响人们的话语模式，推动社会实践的发展。 　　关键词：“××体”；语言模因；社会实践 　　中图分类号：G 文献标识码：A 文章编号：1004-8154(2011)06-0106-04 　　 　　 一、引言 　　1976年新达尔文主义的代表，英国著名动物学家Richard Dawkins 出版了著作 The Selfish Gene［1］，在该书最后一章他杜撰了一个与基因相对应的概念――模因（meme, 也译作觅母，谜米，拟子等）。他认为模因是文化模仿单位，具体而言就是指那些不断复制和传播的语言、文化习俗、观念、社会行为甚至是服饰时尚、建筑风格等。 随后他的学生Blackmore［2］（Ｐ.61)进一步指出任何一个信息只要能够通过广义上称为模仿的过程被复制，就可以称为模因。因此我们可以认为作为文化核心的语言就是众多模因中的一种，也就是说我们的学习，工作和社会交往活动中不断被复制、传播的字、词、语句、语篇甚至是某种语言风格都是模因。模因论的提出为我们解释分析生活中的各种语言现象，尤其是语言的复制传播等语言运行机制提供了一个全新的视角。目前已有些学者将模因论的理论引入了国内语言学界并加以深入阐释，如何顾嘉祖、何自然等发表了多篇文章概述了模因与语言的关系，并论述了模因与社会语用的关系， 而另一些学者则运用模因论分析探讨了文学、翻译及社会生活中的各种语言现象。 　　然而现有的模因论相关研究大多把关注点停留在字词或短语的层面，较少有学者系统地讨论段落层次的语言模因现象。另一方面，在当前的科学技术背景和社会发展环境中，由于各类媒体，尤其??网络媒体的推波助澜，各种所谓“××体”层出不穷，如“淘宝体”,“高铁体”，“非诚体”等等，参与者众多，普通网民，商家，社会组织，甚至是高校及政府机关都加入其中，成为一种影响深远的语言文化现象，值得研究。因而本文从模因论的角度出发，分析“××体”的传播类型，传播动因及其与社会实践的相互关系，以求加深对这种语言模因的认识。 　　二、“××体”的传播类型及其进化 　　语言模因在复制及传播过程中往往会和不同的语境相结合而出现新的集合，构成新的模因复合体, 就其复制和传播的方式而言，可分为基因型和表现型两种。所谓基因型传播指传播内容相同而形式各异, 作为信息载体的语言模因在复制和传播过程中始终保持内容不变，但其表现形式可以相同也可以不同。通常这类模因储存在人们的大脑中以传递信息为主要目的。基因型传播可进而分为两类。一类是指相同的信息直接传递；另一类是指信息在复制过程中发生变异，但内容仍未改变。模因的表现型传播是指模因采用同一的表现形式，但分别按需要表达不同的内容，具体可分为同音异义传播、同型联想传播和同构异义传播。其中同构异义传播指语言模因的结构和形式都不变，但内容改变了，通常是词语被替换。 　　笔者认为“××体”模因的传播方式和传播类型在不同的阶段有所不同，并且随其宿主的行为而改变。诗歌《见与不见》出自《疑似风月集》，由扎西拉姆?多多于2007年5月15日撰写于北京，题作《班扎古鲁白玛的沉默》，2008年，被刊登在《读者》第20期，改题为《见与不见》。在2010年12月22日首映的电影《非诚勿扰2》中，由李香山的女儿川川为其父诵念。当该诗被写作完成，出版，转载后，已经反复被复制传播，在电影中出现时又一次被复制移植，并由于感情真挚，形式简洁流畅而引起广大观众的关注，该诗更是被广泛传播，出现在各类媒体上。至此，由于被反复复制传播，该诗已经成为一个模因，但其传播类型应该还是基因型传播，因为原诗的形式和内容都没有改变。原诗如下： 你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃；来我的怀里，或者，让我住进你的心里。默然，相爱；寂静，欢喜。（原版） 　　但是由于传播的进一步扩大，模因宿主越来越多，并且在传播过程中推动了模因本身的变异，人们在传播这一模因时选择性地保留了原模因的基本结构，而根据自身的生活体检替换了具体内容，至此，新模因变体产生，而此时，其传播类型也转换成了表现型，具体而言，成为同构异义型传播。