《最后极北杓鹬》中生态女性主义思想①.docVIP

《最后的极北杓鹬》中的生态女性主义思想① 　　摘要： 弗雷德?博兹沃斯承继并发展了加拿大动物文学的传统，以《最后的极北杓鹬》为载体，以极北杓鹬种群消失为契合点，展示了生态女性主义文学思想，表达了对人类生存前景的忧患，反叛了“人类中心主义”思想，倡扬建立男女平等，人类和自然及生命物种之间和睦共处、和谐统一的生存环境，构建人类幸福、美好生活的社会理想。 　　关键词： 弗雷德?博兹沃斯 生态女性主义 思想 　　 　　《最后的极北杓鹬》是加拿大动物文学家弗雷德?博兹沃斯的主要文学作品，“加拿大的动物文学源远流长，从主题到形式流变上思考，其大致可分为三个阶段：浪漫主义之前的土著加拿大人创作的动物文学，19世纪末至二战欧洲裔加拿大人创作的动物文学和二战后加拿大人创作的动物文学”。②早期的加拿大动物文学不管是赛内卡族、奥杰布韦族的创世神话传说，还是爱斯基摩人的寓言故事，他们共同表达了人与自然的和谐关系，人与动物共同生存、建立人类美好家园的主题，“它在解说世事、倡导和规范道德教化和宗教仪式的同时，形成为一种通俗的文学题材，为加拿大的动物文学发展奠定了第一块基石”。③第二时期的加拿大动物文学已经发展成为成熟的独具特征的文学体裁，此时著名的文学作家有罗伯茨和欧内斯特?汤普森?塞顿，罗德里克?L?黑格布朗和格雷?奥尔。他们在文学作品中，以动物的故事，展示了现代社会中人类经历政治、经济、文化、民俗、区域冲突之后的价值观念和道德观念，体现了加拿大人的特定时空观。二战以后至今的加拿大动物文学表现与前面两个时期文学精神上的巨大不同。人们在接受第二次世界大战的教训，痛定思痛后，看到西方现代人在创造物质文明的同时，也使自身受到扭曲和异化。人类在不断利用、开发自然的同时，对自身的生存环境进行着肆无忌惮的破坏。因而，人类在发展的历程中必须做出客观的选择，是以贪婪、无知和邪恶追求悲剧的结局，还是以明智、富于远见、追求真理获得令人神往的美满结局。结论显然是后者，因为客观现实要求“人类不仅有能力创造高度的物质文明，更应该有能力创造出面向未来的生态文明”。④基于对人类生存处境和发展前景以及对人与自然环境，人与其他生命物种关系的思考，此时的加拿大文学“升华成为20世纪中期以来以生态文明为中心的环境文学”。此时，加拿大动物文学的代表人物是法利?莫厄特，弗雷德?博兹沃斯也是扛鼎人物之一。法利?莫厄特在继承加拿大动物文学传统的基础上，以强烈的忧患意识在加拿大和世界文坛上独树一帜。弗雷德?博兹沃斯吸收了前人的文学传统和精神，以《最后的极北杓鹬》为载体展现了生态女性主义思想，为人类的生存与发展敲响了警钟。 　　“生态女性主义”思想诞生于20世纪中后期，1974年法国学者弗朗索瓦?德?埃奥博尼首先使用“生态女性主义”一词，把生态观点和女性观点结合在一起，以女性和生态的双重视角思考人类发展的前景，并逐渐形成生态女性主义的文学批评方式。生态女性主义思想，质疑、解构“人类中心主义”文化传统，反叛男权中心的传统文化价值观，以女性意识改变人类压迫女性、统治自然的价值观，以生态哲学、生态伦理学和女性主义理论为基础上，构筑“生态主义与女性主义原则的乌托邦”。 　　生态女性主义是在女性主义运动日益发展，人类自身环境日益遭到破坏、恶化，现实灾难日益增多的背景中诞生的，它“反对在父权制世界观和二元式思维方式统治下的对女性与自然界的压迫和蔑视，倡导建立一种人与人，人与自然之间的新型关系”，“生态女性主义不仅唤醒了人们对女性和自然的重新思考和认识，在理论和文学批评等方面都超越了后现代主义所能达到的程度”。⑤生态女性主义文学批评的哲学基础是对逻各斯中心主义的反叛和颠覆，即对传统文化价值观念中男性对女性的统治，以及人类统治自然观念的解构。“构建”对自然、平等和和谐的追求及热爱，“要求重新编写，承认和尊重维持所有生命的生物多样性和文化多样性，并强调女性的权利和地位”，⑥倡导对“女性形象的重塑”，“确立女性原则”和“生态精神”。其批评方法包括自然生态女性主义、精神生态女性主义、社会生态女性主义和社会主义生态女性主义等形式。其中，自然生态女性主义认为：“对妇女的统治和对自然的统治之间存在着密切的内在联系，人类对于自然的侵略等同于男性对于女性肉体的侵略，……因此生态女性主义者在争取自身解放的同时，也把拯救地球的斗争视为己任”。⑦社会生态女性主义与其他形式的生态女性主义主张有所不同，“它特别关注生产与再生产的关系，以及在地球上持续性的生理与社会再生产中的女性的作用”。⑧生态女性主义的理论观点，对于人们解读文学作品，探究文学作家对于社会、人生的思考具有指导意义。以此理论观点解读弗雷德?博兹沃斯的《最后的极北杓鹬》，人们不难从中发现作家对人与自然、人类社会关系的深刻思考，以及西方当代工业文明背景下人类发展前景的强