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近现代书斋文化的特征 　　以1840年鸦片战争为开端的中国近代史，是中国从封建社会沦为半殖民地半封建社会的苦难时期，西方列强加快了瓜分中国，掠夺中国的步伐，有识之士则在黑暗中探索振兴中华、救国救民的道路，前仆后继、英勇不屈。而在这个时期中，中国的近代文化也一直在挫折与奋斗中缓缓延伸。“五四”之后，新文化运动掀起的思想解放高潮冲破了封建文化的束缚，中国的近代文化从此进入了一个倡导科学与民主的新时期。 　　中国近现代文化变化发展的轨迹，可以从现代书斋文化中窥见一斑。 　　 　　一、反映了当时知识分子爱国 　　爱民追求真理的精神风貌 　　 　　鸦片战争后，一些爱国知识分子面对危亡的祖国，奋起抗争，他们或拍案而起，不惜浴血奋战，反抗列强侵略，失败后虽身居书斋，但仍念念不忘祖国的安危；或远离故土，飘洋过海，到国外去寻求真理，以图唤醒沉睡中的中华民族。回国后，他们有的在书斋写出振奋民心的激昂文字，也有的利用书斋从事革命活动，为民族事业的解放作出了不朽的贡献。 　　近代诗人丘逢甲自小在台湾长大，对故乡有着深厚的感情。1894年甲午战争爆发后，日本垂涎台湾，而清政府腐败无能。丘逢甲毅然毁家纾难，组织义军，抗敌保台。日本进犯台湾，他亲率义军阻击敌人，终因寡不敌众而失败。退回大陆后，他把自己的寓室命名为“念台精舍”，意为虽身居异乡。但仍不忘故乡台湾。他在“念台精舍”写下2000多首诗，多为眷念故乡之作，临终前还嘱咐：“葬须东向，吾不忘台湾也。” 　　现代作家郁达夫赴日留学回国后，曾在杭州蒲场巷场官弄构筑“风雨茅庐”，该茅庐为三间普通的平房，内有郁自撰对联一副：“烽火满天殍满地，书生何处可逃秦。”转过月门，另有小斋两楹，即郁的聚友写作之处。据当年与郁交往甚密的黄萍荪先生在《风雨茅屋外记》中说：“秦王登基以来，为时不足十年，刮腥风，下血雨，明的，暗的，没有一年、一月、一天和一小时中的每一分钟停过!为了没齿不忘这种历史上罕见的‘风雨’，便以之冠于吾庐之上。”当时正是蒋发动“四?一二”政变10周年的日子，再对照那副对联，其意???言自明。 　　中国共产党早期领导人陈独秀赴日回国后，住在广州泰康路附近，他把寓所命名为“看云楼”，看云本是文人墨客的雅举，而陈独秀却以此来掩护其革命活动。他在“看云楼”中会见各阶层的人士，广泛宣传马列主义，还在这里会见了苏俄远东局来指导中国革命的佩尔林等人，并成立了共产主义小组。其它如谭嗣同、徐悲鸿、杜国痒、陈望道等，他们或以斋名表其心迹，或以书斋作为没有硝烟的战场，积极投身于反帝反封建的斗争，成为先进知识分子的典范。 　　 　　二、体现了部分知识分子怡情书画、不忘传统的高雅情趣 　　 　　19世纪中叶到20世纪初，中国大门被打开后，西方资本主义文化汹涌而来，强烈地冲击着中国传统文化的堤岸。然而，一些知识分子却不为所动，他们热爱中国传统文化，倾其所有，保护和收藏着各种文化典藉，历代字画及其它艺术品，为继承和繁荣祖国的传统文化作出了巨大的贡献。 　　瞿启甲是我国近代四大藏书家之一，“铁琴铜剑楼”是瞿氏历经四代至瞿启甲才完成的我国近代著名藏书楼。书楼由瞿启甲的曾祖父瞿绍基创，名为“恬裕斋”，其子瞿镛继承父志，除藏书外，也旁及金石，因他藏有一把古代铁琴和一柄铜剑，遂将书斋易名为“铁琴铜剑楼”。他曾赋词《望江南》来描述自己的书斋生活：“吾庐爱，藏弃一楼书。玉轴牙签颇自检，铁琴铜剑亦兼储，大好似仙居。”传到瞿启甲时，书楼藏书已达十余万卷，仅宋元珍本就有200多种，其它抄校本更是不胜枚举，藏书之富，名闻吴中。解放后，瞿氏后裔将全部善本书籍捐献给了国家，后归北京图书馆。著名书法家于佑任喜爱碑文书法，一直留意收集古代碑石。有一年，他在关中获魏碑7件，均为夫妻同瘗墓志，令他赞叹不已，故命书斋为“鸳鸯七志斋”他在斋中临习《郑羲碑》、《石门铭》等碑帖，从中汲取精华，丰富草书的技法，从而形成其宽博雄强的艺术风格，为此，他曾着有《鸳鸯七志斋藏书目录》。 　　著名京剧表演家梅兰芳也十分钟爱丹青艺术。一次，他喜获“扬州八怪”之一的清代画家金农手绘的“扫饭僧”，甚为珍爱。不久，他又得金农所书的“梅华诗屋”斋额，于是便将自己的书斋命为“梅华诗屋”。他将一书一画悬于斋壁，朝夕揣摩，细细品鉴，天长日久，他的画艺及表演艺术亦大有进展。梅兰芳之所以把书斋命名为“梅华诗屋”，还有一个原因就是因为他喜爱梅花的高洁之志，以此励己行、抒己情。1941年太平洋战争爆发后，梅兰芳自香港返沪定居，他杜门谢客，不参加任何演出。次年，汪伪头目褚民谊欲请他率京剧团赴南京、长春、日本演出，梅兰芳当面谢绝。为避免纠缠，他在自己身上连打三支伤寒针，使体温上升至42度，日伪头目只得作罢。日本战败后，他喜作“梅花图”，并题名“春消息”挂于“梅华诗屋”中，以示曙光在前