《沉思录》“实现这种愿望机会始终没有来临”.docVIP

《沉思录》“实现这种愿望的机会始终没有来临” 　　 　　权当序言 　　去年秋天，古罗马皇帝马可?奥勒留的《沉思录》，成为国人的畅销书。我只因出版商的一句广告语――“温总理读了百遍的案头书”――触动了神经，买来阅读。今年春节，又是因为出版商的一句广告词――“《沉思录》作者马可?奥勒留之先师巨著”――吸引了我的眼球，这位“先师”就是古罗马奴隶出身的哲学家爱比克泰德，这部“巨著”就是《沉思录Ⅱ》。两部书稿，皆由中央编译出版社出版发行。《沉思录》的译者是北大哲学系何怀宏教授，《沉思录Ⅱ》的译者是陈思宇先生。 　　读过这两部“巨著”后我才感到，倘若能够先读罗马皇帝先师爱比克泰德的箴言即《沉思录Ⅱ》，再读皇帝奥勒留自己的人生感悟即《沉思录》，则更容易理解为什么“奴隶”和“皇帝”能够“心有灵犀一点通”，他们“仰望星空”是何等的开阔、开朗??开心！正如译者云：奴隶出身哲学家的“沉思”――是引领人们走向宁静、满足与幸福的传世经典。一个罗马皇帝的人生“沉思”――是一本写给自己的书。“奴隶”与“皇帝”的和谐真是让人羡慕，英国著名学者罗素为我们找出答案：“最令人注目的是，爱比克泰勒和马可?奥勒留两个人在许多哲学问题上是完全一致的。这就提示着，尽管社会环境影响到一个时代的哲学，但是个人的环境之影响于一个人的哲学却往往不如我们所想象的那么大。哲学家通常都是具有一定心灵广度的人，他们大都能够把自己私人生活中的种种偶然事件置之度外；但即使是他们，也不能超出他们自己时代更大的善与恶的范围。在坏的时代里，他们就创造出种种安慰；在好的时代里，他们的兴趣就更纯粹地集中在理性方面。” 　　《沉思录Ⅱ》的译者陈思宇先生告诉我们，“爱比克泰德本身没有著作，他的学生阿利安记录了他的许多谈话，并整理为《爱比克泰德谈话录》，以及从中辑选的《手册》”。我们现在阅读的《沉思录Ⅱ》，就是从上述著作中精编出来的，“可以作为智慧箴言来品读”，“读之如与大师的心灵对话，感动、感叹之余，可收获一份舒心与安宁，并借此找到正确的生活道路，拥有宁静、满足与幸福的人生”。这让我联想起中国的“大成至圣先师”孔子，较之于这两位“洋大师”还要早出世500多年，留给后人的一部《论语》，其“核心价值观”影响至今，古今中外的“大师”似乎有许多相通之处。一位以《论语》为业的学者，把孔子的思想比喻为“粮食”，还有教授称之为“心灵的鸡汤”，足以显示其重要。时下鼓励读《沉思录》，也大有饱餐“心灵的‘洋’鸡汤”之意味。 　　何怀宏教授在《沉思录》的译者前言中说，“斯多葛派哲学的力量可以从它贡献的两个著名代表看出：一个是奴隶出身的爱比克泰德，另一个就是《沉思录》的作者，哲学家皇帝马可?奥勒留?安东尼。他们的社会地位十分悬殊，精神和生活方式却相当一致。但是，另一方面，马可?奥勒留作为柏拉图所梦想的‘哲学家王’，他的政绩、他所治理的国家状况和理想状态相去甚远。所以，我们一方面看到斯多葛派哲学精神的巨大力量，看到它如何泯灭社会环境的差别而造成同一种纯净有德的个人生活；另一方面又看到这种精神的极端无力，它对外界的作用、对社会的影响几近于零，因为它本质中确实含有某种清静无为的因素。” 　　何怀宏教授还极为中肯深刻地告诉读者：“斯多葛派的道德原则并不是很明确的。把本性解释为理性，把理性又解释为德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的东西就是道德。这里面虽有某种强调理性、普遍和共相的优点，但也有形式化的循环论证的弱点。在斯多葛派哲学中有令人感动的对道德的高扬，但也有令人泄气的对斗争的放弃。它也许永远不失为一条退路，但对朝气蓬勃、锐意进取的人，尤其是生命力洋溢的年轻人来说，走这样一条路还是一件太早的事情。它还不像基督教，它没有过多的对于彼岸的许诺，而是强调在此岸的德性中自足，但在情感和意绪方面也为基督教的盛行做了某种铺垫和准备。我们大概可以说，斯多葛派哲学能够为一个处于混乱世界，面对道德低潮而又感到个人无能为力的人、为一个在个人生活方面遭受挫折和失望（这是永远也免不了的），但又不至于向上帝援手的人，提供最好的安慰，不过也要小心这种安慰变为麻醉。”想到这里，如果我们真的花时间去“读百遍”，岂不是误人子弟吗！ 　　 　　斯多葛派哲学的真谛 　　公元前后希腊化文明和古罗马兴发的历史时期，在寻求生命和世界起源的探索中，对“一个人如何可以得到幸福”的问题，当时的三大学派的哲学家给出了不同的解答。“犬儒学派”的代表人物第欧根尼认为，“一个人必须了解自己，同时按照自己的本性来生活”；他自己穿着破烂衣服，住在一个桶里。伊壁鸠鲁学派，主张在精神快乐中寻求幸福；他们剥夺了生命中的希望和奋斗，是一种“自私的哲学”。斯多葛学派的导师芝诺，则主张“一个人必须按照理性和自然而生活”，“一切自然都是合理的美好的”，所以人们不必为看似不幸的事情而忧