悲剧教学文稿.ppt

悲剧; 悲剧历来被认为是戏剧中的冠冕。 从审美对象上讲，悲剧有广义和狭义两种。 广义上的悲剧，是任何文学艺术形式都可以具有的一种审美素质(性格)，属于美学的范畴。它指的是在具体的作品中所体现出来的一种悲怆、沉郁、激慨的悲剧性气氛和情素，习惯上称之为悲剧性。 狭义上的悲剧，指的是戏剧中的悲剧。属于戏剧理论中的种类(或体裁和样式)概念，是由剧作的题材内容、处理手法、结构方式、矛盾冲突以及风格特征等因素决定的。 ; 悲剧一词，在希腊文中叫特拉戈狄亚(tragoidia)，意谓山羊之歌。它源于古希腊的酒神祭祀。古希腊人在祈年的祭祀中，把自己装扮成林神萨蒂儿(Satyrs)或半人半羊神，唱《酒神颂》来赞美和膜拜他们所尊奉的酒神狄奥尼苏斯。 鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”这仅仅是阐述了悲剧的社会内容(悲剧冲突的社会历史原因)，而不是悲剧的艺术??征。;蒋观云《中国之演剧界》：“我国(中国)之剧，乃独后人而为他国之所笑，事稍小，亦可耻也。且夫我国之剧界中，其最大之缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。曾见有一剧焉，能委曲百折，慷慨悱侧，写贞臣孝子仁人志士，困顿流离，泣风雨动鬼神之精诚者乎?” 朱光潜《悲剧心理学》： “对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，而中国人却不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性。” “事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词，”“西方悲剧这种文学‘体裁’几乎是中国所没有的” 法国学者杜赫德早在18世纪就认为：“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没有多少差别。”;20世纪初日本报界更刊载文章说：“中国之演剧也，有喜剧，无悲剧，每有男女相慕悦一出，其博人之喝彩多在此，是尤可谓卑陋恶俗者也。” 谢欧顿·契尼认为：“老实说，中国的戏剧文学从来不曾发展到西方的索发克里斯或莎士比亚那么了不起。连中国人自己也不以他们的戏剧文学为荣……所以西方人求诸悲剧的要素，诸如紧凑的结构，悬疑，心理描写，不是全被忽略，就是稀薄异常。” ;里普斯说：“当一个本来是高尚的人物。因为冷酷的命运而遭到覆灭时，我们有了命运的悲剧。” 莎士比亚时期的悲剧，被人称为性格悲剧，它反映的是人(在封建社会内部滋长着的争取民主、自由、解放的民主主义和人文主义思想)对自身性格(为中世纪封律宗教迷信、伦理制度长期压制而扭曲成的人格、心理等)的挣扎，最终因主要角色(主人公)无法挣脱性格上的缺陷面造成悲剧。 布拉德雷认为：“悲剧描绘精神的自我分裂和自我消耗，或者说包含冲突与消耗的精神的分裂。” ;别林斯基说：“这哈姆雷特拥有巨人的雄心和婴儿的意志，在力有未逮的事业的重压之下，每一步都要蹉跎!” 车尔尼雪夫斯基也说：“人所以灭亡或者受苦，是因为他犯了罪行或错误，或者，不过是因为他暴露了他坚强而深邃的性格的脆弱的一面，因而就跟支配着人的命运的规律发生矛盾，这些矛盾以万钧之力压倒了他，哪怕他是如何伟大。”;从易卜生到梅特林克、奥尼尔、斯特林堡等的西方现代悲剧，主要反映了个人对社会力量的冲突挣扎，被称作社会悲剧 (或境遇悲剧)。由于个人在社会力量的挣扎中显得无能为力，因而无法挣脱他所处境遇的危机，最终导致悲剧的产生。 劳逊说：“由于戏剧是处理社会关系的。一次戏剧性冲突必须是一次社会性冲突。” 无疑，这是对西方近现代悲剧舞台实践的归纳总结。如易卜生的《玩偶之家》和《群鬼》，梅特林克《青鸟》，奥尼尔《琼斯皇》等等。 ;英国布拉德雷概括黑格尔关于悲剧的论点说：“在悲剧中有某种撞击或冲突一一感情的、思想情绪的、欲望的、意志的、目的要求的冲突，人与人之间的相互冲突，人与环境之间的冲突，人们自己内部的冲突。”如果换种说法，也可说就是人与命运、性格、环境的挣扎。 依照德国美学家伏尔盖特的说法，西方悲剧又可分为两大类： 一类是英雄与那些顽强地反对他的努力和愿望的外界力量的挣扎(冲突)， 一类是由他自身人格的分裂而引起的挣扎. 前者称为外在冲突的悲剧，后者称作为内心冲突的悲剧。;可见，西方悲剧冲突可称作为挣扎的冲突，它不是表现人物与外界力量的挣扎，就是表现人物与自身力量的挣扎。 别林斯基认为这种冲突是“人心的自然欲望与道德责任或仅仅不可克服的障碍之间的冲突、斗争。” 英国戏剧家斯马特说的更为明确，他认为：“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔．” 布拉德雷：“只有通过自我折磨和自我耗费才能克服的恶，这种事实或现象就是悲剧。” ;中国悲剧冲突是评判的冲突。 ;元代关汉卿的《窦娥冤》，通过窦娥的善为张驴儿父子、楚州太守桃杌等人之恶所毁的悲惨经历，颂扬了“六月白雪”般的“感天动地”之善。清代李玉的《清忠谱》传奇，通过以阉奸魏忠贤为代表的魏党奸贼和以忠臣清官周顺昌为代表的东林党人及下层市民