余华作品中女性角色的失语现象分析.doc

余华作品中女性角色“失语”现象分析 余华，中国当代著名作家，被认为是的有力竞争者。对于女性的描写始终处于被遮蔽的状态。余华曾在谈及自己文学创作道路上遇到的困难时,说明刻划女性是自己的困难之一。由此,他很羡慕同为先锋作家的苏童,因为“他很能写女性”,尽管苏童“是带着男性的那种眼光去看女性”,而余华“就是连带着男性的目光去看女性”“都有点不明白”。因此,余华在“刚开始写作到几年前”“一直不太敢写女性”。的确,如果留意,我们会发现余华小说文本中的女性太少了,常常处于一种缺席状态。 在女性的塑造中，缺乏深入的人文内涵与丰满的灵魂，也许这与余华的写作风格有关：在他的小说中人物的塑造会呈现出一种漫画感，而不以细腻的描写见长。但是，我们应该意识到，余华作品中忽略的对女性人文意识的描写，及对女性形态的简单归类也是制约他小说价值提升的短板。 一，余华小说中女性“失语”现象的具体体现 （一）余华早期写作中女性角色“失语”现象分析 一方面，余华早期作品中对女性角色的塑造置于自己的主观臆想中，塑造出模糊神秘充满幻想的女性形象 ，但在美幻的形象下仍然是抽象空洞没有自我意识的女性。 在《古典爱情》中中对小姐惠的形象描写如下： “一位如花似玉的女子在窗框中显露出来。女子怡然自得，樱桃小口笑意盈盈，吟哦之声就是在此处飘扬而出。一双秋水微漾的眼睛飘忽游荡，往花园里倾吐绵绵之意。然后，看到了柳生，不觉“呀”的一声惊叫，顿时满面羞红，急忙转身离去。这一眼恰好与柳生相遇。这女子深藏绣楼，三春好处无人知晓，今日让柳生撞见，柳生岂不昏昏沉沉如同坠入梦中。刚才那一声惊叫，就如弦断一般，吟哦之声戛然而止。” 可以看出这是典型的传统爱情的描写手法，对小姐惠的描写是基于男性的幻想基础上，勾勒出充满模糊神秘的深闺中大家闺秀的形象体现了余华写作中典型的男性对女性的幻想和虚构。与此类似的还有《此文献给少女杨柳》里的叫杨柳的少女；《四月三日事件》里的白雪,在“我”的幻境与现实中若即若离；《一九八六》年中疯子眼中的象征妻子的“红蝴蝶”。余华小说中这种“美人幻梦”的写作手法既不是他的臆造,也不是偶然事件,而是延续于中国文学中情恋性爱主题梦幻式表现的一贯作风,是文学创作中自觉或不自觉的模拟因袭现象,是中国文学原型的现代符码表现。在这样的塑造下，女性很难有最为真实的自我体现和自我意识的呐喊，一切都在男性意识的主导下被动展现给读者女性的形象。 另一方面，在充满暴力血腥冷酷小说中，余华把女性塑造成为冷血麻木的缺失自我的形象。 《现实一种》中关于老太太的形象和山峰妻子山岗妻子的形象：在山岗与山峰两家一系列杀人事件中，祖母对于自己两个儿子的互相残杀和两个孙子的先后死去冷漠对待，毫不关心。老太太唯一关心的大概就是她那“这段的骨头”和“腐烂的肠子”。她除了自己的生死之外，完全不关心自己的子孙如何 以《在细雨中呼喊》，《许三观卖血记》《活着》《兄弟》为代表。在女性的形象塑造中，相较于余华创作前期，女性的形象“失语”的程度开始减少；女性的形象生活化，真实化不断增强；女性角色的距离感减少，但仍然一直处于边缘地位，女性的主体意识缺失仍是余华作品中不可回避的问题。在余华后期创作中女性形象大致可以分为两大类：传统文化下的“贤妻良母”式女性，传统文化下“”的妓女形象。两类女性形象一直处于男权的压抑下，居于边缘地位，被动性和对男性的依附性决定了这类女性始终处于“失语”的状态。下面具体分析这两类女性形象： 1，关于正面传统女性的形象分析。 《活着》中福贵的妻子家珍，女儿凤霞的形象分析： 家珍代表了典型的传统文化中“贤妻良母”的女性形象，她对丈夫从一而终，依附着丈夫，宽容而坚忍。当家珍还是女学生时被福贵看上后做了福贵的妻子，年轻时的福贵吃喝嫖赌，对家珍又打又骂，文中写道“我对她又打又踢。我怎么打她，她就是跪着不起来，打到最后连我自己都觉得没趣了，家珍头发披散眼泪汪汪地捂着脸。我就从赢来的钱里抓出一把，给了旁边站着的两个人，让他们把家珍拖出去” ；当福贵输掉家产，气死父亲，内心充满了对家庭的歉意对家珍的悔恨，家珍从父亲家中重回到福贵身边，经历着数十年冰冷的苦难人生。虽然文中对家珍的塑造是传统的充满包容与韧性的女性形象，但也很可悲地看到家珍始终处于男权的束缚下，始终以丈夫为生活重心，依附着丈夫，失去了自主性，处于被动的地位。结合家珍婚期是学生的经历，显得更可悲，一个女学生，受着新式的教育，却摆脱不了依附男性的思维，没有独立自主的意识，显得很可悲。 凤霞是一个哑巴女，从小失去说话发言的能力，只能依靠手语来正常生活。对这样一个女性形象，作者从小就剥夺了她的话语能力，而由她的父母——福贵与家珍来安排她的日常生活。包括对象的选择，也是在父母的安排下完成的。当村里队长问福贵是不是该给凤霞找婆家的时候，合不合适也不是由凤霞来判断，而