商业化语境下土家织锦原真性保护.docVIP

商业化语境下土家织锦的原真性保护 　　摘 要：土家织锦的保护中无疑要坚持原真性原则，而在很多人眼中商业化是对土家织锦原真性丧失的最主要原因。本文通过对原真性理论的理解，认为商业化并不是侵蚀土家织锦原真性的原因，而是商业化中人为操作的失败导致了“原真性”意韵的丧失，并由此提出怎样做到土家织锦的“原真性”保护。 　　关键词：原真性保护 商业化 土家织锦 　　 　　土家织锦在土家族的日常生产生活中占据着重要的地位，承载着土家族上千年的文化传统与文化记忆。随着市场经济的迅猛发展和现代化进程的加快，传统文化在面对现代科技的进攻时是一溃千里。土家织锦作为土家族非物质文化的代表，在当下生活中也面临着这样的尴尬处境。因此，在原真性保护被大力提倡的当下，土家织锦是否能做到原真性的保护，是一个值得深思和探讨的问题。 　　 　　一、文化遗产的原真性与当代困境 　　 　　“原真性”是英文“authenticity”的译名，它的本义是表示真的、而非假的，原本的、而非复制的，忠实的、而非虚伪的，神圣的、而非亵渎的。“authenticity”作为一个术语，所涉及的对象不仅是有关文物等历史遗产，更扩展到自然与人工环境、艺术与创作、宗教与传说等。［１］然而在目前法律文件对“原真性”的释义中，对材料、形式、技术和本土的位置与环境的要求更多是从客体的角度去阐释其意义，这对于单纯的、静态的保护来说已经足够，它使人对这种即将死去的艺术或者技艺起到一种观摩效应，但是这不利于非物质文化遗产的承传与可持续发展，特别是非物质文化遗产中的很多文化样式。 　　当下土家织锦保护中所面临的困境是，传统手工技艺无法与现代技术抗衡，实用性价值在日常生活中逐渐淡化，实用性市场慢慢萎缩。所以，在这种情况下，直接受打击的是生产织锦的手工技艺者，土家织锦的传承链出现了问题。其主要原因是：一，这种以手工作业为基础的传统文明不可能形成大规模的生产。土家织锦的材料、质地、技术、花色、图案和用途决定了它不可能像布匹一样，可以由手工作坊向机器化工业化生产。二，消费观念的变化和人们对传统工艺的漠视。三，保护中对织锦艺人生存状况关注的缺乏，使土家族新一代不愿意继承这种没有“前途”的事业。土家织锦不再是湘西北土家族聚居地人民维生的一种基本技能和手段，这项优秀的民族技艺传承面临断裂。 　　据了解，以前土家织锦主要分布地是湘西北、鄂西南、黔东南和重庆，但是现在会织和在织的人主要集中在湘西北的龙山县洗车河、捞车河流域一带。根据吉首大学文学院考察队2006年7月24至8月7日的下乡调查所写的《捞车河村土家织锦现状调查表》中表明：捞车河村共183户、总人口948人，无人在织、无人会织的有49户；会织人数是151人（其中包括11个外嫁女子），而其中打工人数有90人，真正会织在织的人数仅仅13人；而且在会织的人中，年龄段主要集中在35岁以上；在年轻一代中会织的人已经很少，对花色种类的掌握比较全面的人就更加是凤毛麟角。［２］所以，在传承链上土家织锦面临青黄不接、后继无人的局面。 　　在这种情况下，许多有识之士纷纷呼吁保护这一民间工艺，湘西旅游的得天独厚为土家织锦提供了一线生机。但 　　是处在商业狭缝中的土家织锦又面临着商业化的危险，从而导致其原真性的丧失。 　　 　　二、商业化介入与原真性的可能 　　 　　在以往的观点中，非物质文化遗产的商业化操作必然会导致传统文化内涵的丧失。MacDonald(1997)认为：“发展遗产旅游导致的社区商业化是一种表面的商业化进程，对于遗产原真性具有明显的损害作用。”［３］这也是中国现在许多非物质文化遗产所面临的现状，非物质文化遗产的商品化的确导致了对传统文化的某些侵蚀与破坏。 　　就土家织锦而言，确立为保护对象正是在于传统的魅力，而这种传统的丧失必然会导致织锦原真性意韵的丧失。而现在土家织锦现在正处于一个转型时期：一是织锦材料由传统的土丝、土棉到膨体纱的变化；二是传统图案与现代图案并存；三是制作者与设计者分离；四是织锦的用途和品种的变化；五是生产规模和生产形式发生变化（这一点笔者觉得还有待分析）；六是产品的生产地发生变化。［４］这些转型在某种意义上已经在某种程度上背离了原真性的实质，而这种背离的主要因素还在于商品市场因素的破坏，毕竟遵循价值规律是商品的第一要素。某些刻意迎合消费者的消费心理的趋向，必然会导致土家织锦原真性原则的扭曲。 　　商业化的运作模式虽然不可能完全以土家织锦的“原真性”为准则，但商业性对原真性自有它的理解与阐释，这就是：对土家织锦的营销中诠释者和接受者（消费者）是否共同构成一个对土家织锦原真性的和谐的理解。做为原真性本身而言，“原真性本身不是遗产的价值，而对文化遗产的理解取决于有关信息来源是否真实有效。由于世界文化和文化遗产的多样性