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宗教与科学――宗教可以作为科学研究对象 　　【摘要】宗教作为一种意识形态，其本质上是一种“幻想的反映”，是人的一种世界观，是属于上层建筑一部分的特殊的社会意识形态。宗教与科学本质上是对立的，同时宗教也是科学发展的基础，通过对宗教文化中关系到各类学科的神秘领域的探究，对当代科学的发展是很大的促进作用的，所以说可以把宗教作为科学的研究对象。 　　【关键词】宗教；科学；研究 　　 　　一、宗教的本质 　　 　　宗教的本质就是人的本质的异化，它是通过对自然力量的人格化、对社会力量的神秘化，和人对自我本质的自我异化来实现的。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说：“反宗教的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。”“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了历史服务的哲学的迫切任务。”马克思、恩格斯的论述充分揭示了宗教的本质，是人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教是人的“幻想的反映”，是人的一种世界观，是属于上层建筑一部分的特殊的社会意识形态。恩格斯在《反杜林论》中对此作了阐述：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”、“神”、“佛”、“上帝”在现实中、客观上并不存在，是超自然、超人间力量，是无法用社会实践来检验的。 　　人类认识自然与社会的过程，有一个从不知、知之不多到知之甚多，从简单认识到复杂认识的过程。在这个过程中，有正确的，也有错误的，而错误的认识就有可能使抽象的概念、观念不知不觉地转变成幻想而导致宗教观念的产生。 　　 　　二、科学与宗教的关系 　　 　　随着时代的进步，人们在认识事物的过程中不能满足宗教的神学解释，从而一种以探索客观世界规律为目的的、相对独立的社会实践活动即科学活动由此产生，科学的本质在于不断地探索真理。现代哲学和科学的出现，提高了人类的认识水平，在过去看似神秘的事物如今可以用自然科学来解释。比如，生病不是因为得罪了魔鬼，医学不但能找到病因，还能对症治疗；天气变化也不是由于神的喜怒，气象学不但能解释这些现象，还能预报天气。科学是物质的，而不是神秘的，在科学质询的冲击下，神秘主义在逐渐丧失阵地。 　　１.科学与宗教是对立的 　　古代的科学在很长的历史时期一直附属于在思维方式上尚未摆脱想象性和猜测性的自然哲学体系，甚至寄生于宗教神话中。在中世纪，科学成了神学的分枝。科学与宗教的历史混合状态随着人类社会实践和认识的发展而逐步解体，科学从自然哲学体系和宗教神话中分化出来，成为实证性的科学。1543年，哥白尼《天体运行》一书的出版，是近代科学与宗教世界观彻底决裂的第一次宣告。 　　科技的发展是历史的必然趋势,随着科学新成果的不断出现，宗教不能不接受科学的新成果，但宗教神学为了保全自己的社会地位，它又不可能原原本本地接受科学的新成果，而一定要对科学的新成果加以改造，甚至把新的科学成果变成新的巫术。在新的巫术中，科学新成果的效能被夸大，或是被歪曲。这种情形，即使在科学技术高度发展的、或者说是高科技时代的今天，也无法避免。例如，一些宗教激进分子利用某些科学发现和预测以制造所谓“世界末日”的谣言，目前已成为越来越流行的趋势。1997年，哈雷-波普彗星扫过地球，至少有39名“天堂之门”教徒，因听信“末日”的恐吓，于美国圣地亚哥集体自杀。虽然小行星是否会撞击地球的学术争论尚无结论，台湾的“真道教”已经开始准备迎接上帝的使者了。这类邪说披上未来学、预测学的外衣，应用电脑科技手段，更具迷惑性。 　　 我们要注意到，虽然科技是随着时代在不断进步的，但是人类的认知水平是有限的，科技水平是与一定的时代的背景相适应的，由于技能水平等方面的制约，总会存在科学无法解释的未知领域，正是在这些领域中，神秘主义和先验论仍在负隅顽抗。这就要求我们要更加推进科学的进步，以科学解释使民众从蒙昧状态脱离，还要探究更广扩的未知领域，使人类真正走向自由王国。 　　2．宗教是科学发展的基础 　　宗教与科学的矛盾是必然存在的，有些人认为宗教与科学之间，这种矛盾是不可调和的，在同一个人的思想中，绝不可能同时接受宗教和科学，似乎宗教便是不科学，而科学就一定是反神灵。其实，这种看法事实上是不尽然的。如果因为哥白尼、苏格拉底诸学者之死，便认为宗教是反科学、反理性的，那是“以偏概全”；倘使凭着大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，认为宗教是不科学的，同样是不可取的。这些崇拜行为自然通不过科学的抉择，而这些也并非真正的宗教，有些是民间将宗教信仰迷信化了，这并不符合宗教的教义。真正的宗教有自己的教义，它并不是完全与科学对立的，在人类的早期宗教孕育和哺育着科学的发展，是科学的母亲。 　　科学是从宗教理论中分化出来的：首先，从宗教学中分