儒家“仁爱”学说与西方人文主义之历史比较.docVIP

儒家“仁爱”学说与西方人文主义之历史比较 中西方都有灿烂的历史，都为人类文化的发展做出了自己的贡献,具有独特的文化背景和社会心理结构。但由于生产活动方式和发展水平不同,反映在思维、认识方式和风格上就存在着很大的差异。中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展，而儒家的“仁爱学说与西方的”人文主义”精神更是其中的典型代表。 先秦时期， 礼崩乐坏，诸侯争霸，思想大解放，产生了百家争鸣的文化繁荣景象。而儒家思想在其中更是独树一帜。从孔子的“仁者爱人” 到孟子的“仁民爱物”，反映了早期儒家仁爱学说从春秋到战国的日渐丰富与发展。“仁者爱人”的观点是一般意义上人对人关系的讨论，孔子主张以“爱人”实现在现实生活中人与人交往的和谐性，进而提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点。孟子继承了孔子“仁者爱人” 的思想，并进而提出了“仁民爱物”的命题，阐述了“仁爱”观念的层次性。他说: “君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”其意是说，对于“亲”、“民”、“物”三种不同层次的对象，应该采取不同的态度。即对于亲人要亲，对于民众要仁，对于万物要爱。这里贯穿了一个共同的东西，那就是人类的爱心。 这个时期的仁爱学说虽然从统治者出发，根本上是为了维护统治，但是在一定程度上维护了人民的利益，具有积极地历史意义。 与此同时，随着古希腊工商业的发展、雅典民主政治的发展与成熟以及解决实际问题的需要，雅典人开始逐步发起对物质世界的探讨，转而关心与人类自身密切相关的问题。智者学派由此诞生，这也是西方人文主义精神的起源。 智者学派的代表人物是普罗塔哥拉，其思想是“人是万物的尺度”，即主张把人置于世界和社会的中心，这是在原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒。但智者的言论内容和辩论方式完全从个人的角度和利益出发，倾向于相对主义和主观主义，从哲学的角度来理解，“人是万物的尺度”仍然停留在感性认识的阶段，其容易导致诡辩，但对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极的促进作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初体现。 苏格拉底继承并发展了古希腊的人文主义精神。在普那里，人还只是个体感性的人，而在苏那里，人则成了具有普遍性的理性思维的人。即“人是万物的尺度”中人对自己的认识仍停留在感性认识的阶段，而“认识你自己” 中人对自己的认识则已经具有了理性认识的含义。苏格拉底对理性的尊崇和对思想自由的追求，与18世纪启蒙思想的特点极为相似，因此可以把他看作是启蒙思想家的先驱和战友。 到了汉代，儒家的代表人物是董仲舒。董仲舒是汉代大儒,他对儒家创立的“仁爱”学说非常重视,从三个方面做出了创新与发展。一、孟子认为仁源于人的恻隐之心;董仲舒则认为仁是天的本质属性,仁取之于天,从而确认了仁的外在的超越性本源。二、董仲舒继承孔孟的仁爱学说,第一次明确提出仁的博爱原则。三、孟子以后儒家倡导仁义,董仲舒则将仁与义区分开来,认为仁与义有分别:仁指向他人,要求安人、爱人,而不是自爱;义指向自己,要求正我、修己,而不是正人。董仲舒的仁爱学说,在儒学史乃至中国思想史上具有重要地位和意义。这个时候的西方，正在进入中世纪，基督教控制人们的思想，人文主义精神遭到压制。 进入文艺复兴时期，西方的人文主义者强调发挥古希腊、古罗马著作中关于人性、人的价值和人生幸福的思想，反对中世纪宗教神学和经院哲学的思想统治，反对禁欲主义。“人文主义”的得名，是因为倡导、研读古希腊、古罗马的人文学，但作为一种思潮，则是当时资本主义萌芽所引发的社会启蒙思潮，是近代新思想、新文化的开端。人文主义思想的实质是人的自我意识的觉醒。文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放，人们开始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值，作为人，这一个新的具体存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新时代。文艺复兴运动充分的肯定了人的价值，重视人性，成为人们冲破中世纪的层层纱幕的有力号召。文艺复兴运动对当时的政治，科学，经济，哲学，神学世界观都产生了极大影响。是新兴资产阶级在意识形态领域里一场革命风暴，也被称为“出现巨人的时代。 但由于文艺复兴运动在传播过程中因为过分强调人的价值，在传播后期造成个人私欲膨胀，物质享受和奢靡泛滥，有一系列的负面影响。 相比较于西方正在进行的如火如荼的文艺复兴运动，此时的儒学也面临新的发展机遇。仁爱学说发展到此时表现为三纲五常。不仅回应与解决了当时社会与文化问题，更重要的还在于通过对其的分析来帮助我们思索一些诸如“什么是中华民族的精神”、“如何正确回应外来文化”、“如何正确面对和处理社会成员中普遍存在的信仰危机和道德危机”等对当代仍至为重要的哲学问题。从新树立国人