徽州古村落对当地住区环境艺术营建策略启示.docVIP

徽州古村落对当地住区环境艺术营建策略启示 　　内容提要:徽州有着悠久的历史和灿烂的文化，有集千百年徽文化于一身的徽州古村落。然而随着社会组织结构、文化模式、生活习俗，特别是经济技术的改变，传统的徽州民居模式已经不能适应现代生活，面对现今的文化与技术冲突，必须要用发展的眼光，在充分调研徽州古村落的基础上，继承并创新古村落的环境艺术，寻求传统文化与现实生活的契合点，延续历史文脉，增强民族凝聚力。 　　 关键词:徽州古村落；环境艺术；营建策略 　　 　　 　　 　　 　　一、引言 　　 “一生痴绝处，无梦到徽州”，这是明代戏剧家汤显祖初至徽州时发出的感叹。的确，徽州有着悠久的历史和灿烂的文化。位于徽州地区黟县的宏村、西递是世界文化遗产保护基地，还有歙县的棠樾、唐模、呈坎、渔梁、潜口等，这些保存完好的古村落如落纸烟云般晕染在徽州这片灵秀的土地上，当我初踏徽州，就已被这浑然天成的美景深深吸引住，原来世上竟有如此妙手丹青的地方，浮生若梦、醉墨淋漓。 　　 但是随着社会组织结构、文化模式、生活习俗的改变，特别是社会经济与技术的变化，传统的徽州古村落已经不能适应新的发展形式，如何在现代生活中找回青山绿水、宗庙祠堂；高墙深院、古井街巷，如何用发展的眼光改革和更新不适宜现代生活的物质结构，这就体现在研究有徽州地域特色的住区环境艺术必须采用扬弃的方法和态度。 　　二、徽州古村落特色研究 　　 徽州古村落华美的建筑群落，如画的山水田园、淳朴的民居生活，凝结了千百年来的徽派文化，是中国民居中具有典型代表性的一种住宅形式。从环境艺术的角度我们概括归纳了以下几个特点： 　　 1.儒善质朴的徽派文化 　　 “风水之说，徽人尤重之”。①占卜择地、择地而居是徽派村落形成的原始方式。村落选址与建筑营造离不开人们对风水的信仰和认知。西递胡氏的先祖士良公就是因为路过西递，发现这里山形有“天马涌泉之胜，犀牛望月之奇”，并根据“东水西流，其主必富”的观点，选定为西递胡氏安身立命的生存之地。②有人说风水说与宗教巫术、迷信占卜一样属于唯??主义，但在我看来，徽州人是把审美估量和使用的考虑结合在了一起，并服从心里感觉和风水观的原则，虽然有一定的落后愚昧思想，但总的说来，是对大自然的崇拜与信仰，是在自然现象和生活需求中寻找了一个契合点，体现了“天人合一”的思想。 　　 徽州古村落风貌独特，体现出中国古典美学思想中儒道互补的精神。从社会伦理角度可归纳为一个“儒”字，是功制性的“善”之美。门楼、牌坊、祠堂等都是儒文化的表象。而从其座落在山水田园间表现出来的隐逸之美，又可归结为“道”字。徽州人在建造家园中体现出了一种“道进乎艺”的境界，即超越了某种必然性，在一定程度上娴熟地利用自然规律自由创造的艺术化境。③从古村落中我们可以看出徽州人巧妙地运用自然规律，化自然美为生活美的精神。 　　 徽商也是徽派文化中浓墨重彩的一笔。徽州人有了财力，多投资乡里，建祠堂、书院等，以振兴家族。徽商因其特殊的文化和经商模式，对村落建设产生的影响，成为了徽州古村落组成的主要因素。 　　 2.远近皆宜的村落美景 　　 在前往宏村的山路上，一片片田野绿地映入眼帘，远处的山坳里点缀着片片粉墙黛瓦。远距离的美将其换化成一缕青烟，氲氤在这水墨画长卷里。“白云芳草疑无路，流水桃花别有天”，岁月流逝无声，或许当初的徽州人自己也没想到，他们构建的安身立命之所，他们代代生养的温柔故乡，竟成了今天无数人寻寻觅觅的“世外桃源”与建筑标本。④走近村落，这山水长卷又凝固成了一曲乐谱。面前的村落随着地形起伏、错落有致，而满眼的建筑黑白相间、光影交错，更具有一种强烈的韵律感（图1）。 　　图1：宏村近景（图片来源：作者自摄） 　　 3.虚实相生的建筑艺术 　　 徽州建筑清新淡雅，不同的环境、光线给白色的墙体染上了自己的一笔，冷暖交错、斑驳陆离，这些素雅的墙面与黑色的屋面、檐口、马头墙组合在一起，疏密有致、垂直交错，水平构图中穿插了折线变化，使外观生动活泼。建筑内部精雕细琢，饰以精美三雕――木雕、砖雕、石雕。月梁上精致细腻的木雕让人叹为观止；柱础上富有寓意的石雕让人精神振奋；照壁上栩栩如生的砖雕飘逸俊俏、美不胜收。“四水归堂”是徽州建筑的主要特征之一。所谓“四水归堂”，即将住宅屋面雨水集于天井，意为“肥水不流外人田”，有聚财积善之意，但是它的合院布局受到了封建宗法制度的强烈影响，虽然体现了传统美学的原则，但是总体上封闭，缺乏以人为本的观念，建筑高深莫测的结构，反应了对人和个性的忽视。 　　 从深层次来说，古建筑在色调、材质上的选择，体现出的是道家美学思想。朱熹说过，“大抵圣人之言，本自平易，而平易之中其旨无穷”。老庄追求的平淡自然、顺应自然的美学思想，深深渗透在了徽州古村落建筑艺术之中。