第一讲：中国古代文化知识史概述 中国文化知识史 .pptVIP

中国的佛教： 相传，汉明帝刘庄，“夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。明日，传问群臣，此为何神？”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺（今印度）寻佛取经。蔡愔、秦景邀请到天竺高僧摩腾、竺法兰来到洛阳，汉明帝下令建白马寺(因摩腾、竺法兰来时由白马驮经故名白马寺)。白马寺号称“中国第一古刹”，是佛教传入中国后第一所官办寺院。 中国佛教以黄色象征智慧，故许多比丘（僧者）都穿黄色僧衣。中国佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不染。 喇嘛教：中国的藏化佛教，它以佛教教义为基础，主要在藏族地区传播和发展。喇嘛教有代表性的寺庙如下：布达拉宫和扎什伦布寺。 布达拉宫：布达拉，藏语意为“佛教圣地”，传为七世纪迎娶文成公主时所建，是我国著名的宫堡式建筑群，坐落在拉萨市，为历代达赖喇嘛的冬宫。西藏日喀则的扎什伦布寺，清初即为历代班禅居住之地。 1、“中国” 作为中国文化演出舞台的“中国”，是一个耳熟能详的词语。中国之“中”，引义为空间上的中央，谓左右之间，或四方之内核；又申发为文化或政治上的枢纽、轴心地带。中国之“国”，繁体作“國”，指城邑，古代的城，首先是军事堡垒，口表示城垣，其内的“戈”表示武装，引申为武装保卫的天子之都，以及诸侯辖区等义。综论之，“中”指居中，引申为中心、中央：“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。 第一讲：中国古代文化史概述 第一节、中国古代文化史概念分析 （1）、夏商周三代之“中国”概念——（中原地区、华夏民族） 在华夏民族形成的初期，由于受天文地理知识的限制，总是把自己的居域视为“天下之中”，即“中国”，而称它族的居域为东、南、西、北四方。在公元前21世纪，第一个朝代夏朝的建立，就标志着中国统一国家政权形式的诞生。应当说，这时“中国”的概念便有了确切的政治涵义。商原是夏朝统治下的一个诸侯国，后来取代夏朝而成为“天下共主”。其后，周地处西方，周文王之时，商朝命爵西伯。周武王克商后，昔日“西土”成了“中土”“中国”。在周代出土的钟鼎上明确刻着：“余其宅兹中国”。周代时期的“中国”包含至少两层意思：一、中原地区。二、华夏民族。《礼记》中道：“中国、夷、蛮、戎、狄，五方之民”。 （2）、秦代之“中国”概念——（华夏民族更加融合、中央到地方的严密统治、华夏文化的认同） 春秋时期，周朝的“天下共主”地位名存实亡，诸侯争霸，戎狄兴于西北，吴越兴于东南，并形成以齐、晋为代表的黄河流域的诸侯，与以楚为代表的长江流域的诸侯，秦称霸西方的格局。战国时期各国“合纵、连横”，最终秦始皇统一了中国。秦代“中国”的涵义有了实质性的发展。首先，中国的一统，标志着华夏民族更加紧密的大融合。其次，中国的一统，在全国范围内形成了一个从中央到地方的严密的统治体系，实行郡县制。再次，中国的一统，标志着华夏思想文化的新的认同。秦始皇颁布统一法令，统一度量衡、统一货币制，实行“书同文”“车同轨”。 （3）、汉唐时期之“中国”概念（疆域扩展、少数民族臣服、有一定主权国家的含义） 汉朝在秦朝的疆域上有较大的扩展，其进程和地区如下：定朝鲜，逐匈奴，通西域，平夜郎，平南粤，平闽粤，定东南。汉武帝在全国划分十三州刺史部，巡察郡县。由此产生了包括边疆民族地区均统称为“中国”的观念。如东汉著名的哲学家王充所论“古之戎狄，今为中国”。他认为，中国不仅郡县制度统一，而且四夷臣服，已为一统。  唐代疆域更加扩大，唐朝在北方击败东突厥，（北至贝加尔湖的大漠南北并入唐）在漠北设立安北都护府，在漠南置单于都护府；在西方则击败西突厥，拓地东北至阿尔泰山，东南至玉门，西北至里海，西南至兴都库什山，设立安西都护府。东北方面疆域变迁也很大。唐处朝鲜半岛上高丽、百济、新罗三国鼎立，唐朝又灭掉高丽、百济，设立安东都护府。在南方，唐朝置安南都护府。 清代疆域乾隆中叶至道光初期是极盛时期。清朝疆域是北接西伯利亚, 东北至黑龙江以北的外兴安岭和库页岛,东临太平洋,东南到台湾及附属岛屿钓鱼岛和赤尾屿,南包南海诸岛,西跨葱岭,西北达巴勒喀什池北岸。道光以后，外来帝国主义势力的入侵，一系列不平等条约的订立，遂使疆土日蹙，这是近代中国疆域变迁的一大特点。 清代中国，作为一个拥有明确疆域的主权国家，展开与西方殖民侵略的斗争。在西方殖民主义、帝国主义列强的武力胁迫下，被迫签订了一系列丧权辱国的不平等条约。参加签订这些条约的清政府官员就是以“中国大圣皇帝钦差大臣”的名义，代表政府参加谈判和签字。 （5）、近现代之“中国”概念(中华民族各族人民的大团结) 辛亥革命推翻了满清政府，孙中山强调实行“五族共和”。辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，创立了中华民国。1921年，中国共产党成立，经历了国共合作的北伐战争、土地革命战争、 抗日战争和全