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科技法价值目标重述 　　摘要：人在科技活动这一追求自由的重要领域中，不仅增进了人认识和改造世界的能力，而且扩展了整个人类社会的自由。科技进步在给人带来更大自由的同时，也释放出了越来越巨大的能量，不断解构和重构着现实的社会秩序，因此，极有必要将其纳入稳健的法律秩序之内，以便在正义的旗帜的引导下尽可能有效地使其盲目性得以克服，进而达致自由与秩序的和谐，推动科学技术朝着符合人的自由本性的方向演进。 　　关键词：科技法；自由；秩序；和谐 　　中图分类号：DF37　文献标识码：A　文章编号：1005―0892(2007)01―0094―08 　　 　　自由作为人的权利，体现为人自主作出选择的能力，是人类社会永恒的追求。科学研究不仅本身就是人追求自由的一个重要领域，而且科学研究通过增进人认识和改造世界的能力也扩展了整个人类社会的自由，因此从法律上保障科学研究的自由就是保障人追求自由的权利。人对自由的追求在科技法中更具体地体现为科学研究的自由，也就是对人求知的自由的保障；对追求真理的自由的保障；对维持科学研究多样性的自由的保障。把科学研究的自由置于法律的保护之下，这对于推进科学技术的加速发展有着非同寻常的意义，因为历史已经表明自由是科学技术发展的成功之本。科学技术的发展在给人带来更大自由的同时，也因其在社会秩序的解构和重构中所呈现出来的巨大能量，而需要将其置于某种稳健的法律秩序之中。通过与法律的良性互动，使科技进步得到秩序的保障和规制，尽可能避免科学技术朝着有悖人的自由本性的方向演进。 　　 　　自由：科技进步的法律保障 　　 　　自由是人存在的充分必要条件，是人的完整性的一个重要组成部分。(张骐，2001)作为自觉的能动的社会主体，人在本质上是追求自由的存在。自由是人的主体性的充分体现。人能够运用自己的实践力量去打破外在的限制，使人不断走向自由。 　　汤因比(Toynbee)指出，“没有一种最低限度的自由，人就无法生存，这正如没有最低限度的安全、正义和食物，人便不生存一样。”(博登海默，1999)哈耶克认为自由不是一种自然状态，而是一种文明的产物，他说，人类的发展并不是在自然状态中进行的。自由乃是一种文明的造物(弗里德里希?冯?哈耶克，2000)。按照马克思主义的观点，“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”哈贝马斯则对现代性的“自由”特征曾作出过这样的刻画：“从实证的观点看，这一时代深深地打上了个人自由的烙印，这表现在三个方面：作为科学的自由，作为自我决定的自由，还有作为自我实现的自由。”(陈嘉明，2001) 　　对人类社会的组织形态和发展方向有着重大影响的科技活动，本质上就是人类追求自由的一种方式。在以认识和改造客观和主观世界为己任的科技事业中，就凝结了人们争取自由的种种寄托和种种辛劳。自从人学会利用天然材料制成一个工具，人即开始了为自己争取自由的没有终点的征程。迄止今日，人在应用能源上，已经从钻木取火到煤，到石油，到原子能，到太阳能……在开发原材料上，已经从天然石块到铜，到铁，到人工合成材料，到智能材料……在使用工具上，已经从石斧到水磨，到蒸汽机，到电动机，到自动机，到火星探测车……在活动空间上，已经从陆地到海底，到天空，到月球……人们既在科技活动中体验到了一种认识自然改造自然的自由，也通过科技活动不断地，越来越广泛、越来越快速地扩展着人类的自由。如今，我们又已经开始步入建立在高科技基础上的知识经济时代。高科技让我们拥有更多的改造自然和社会的技术手段，达到更高的生产力水平。更高的生产力水平就意味着人获得了更多的自由。 　　因为科学技术的进步通过拓展人的认识领域和实践领域扩张了人的自由，所以维护和保障科学研究的自由就是维护和保障人对自由的追求。“无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。”(黑格尔，1979)而“没有人们对一般知识的掌握，自由权就无法得到保护，而人们生来就有权获得知识”(卡尔小弗里德里希，1997)。人类作为在自然生态中演化成一种智能生物，其最基本的需求之一是要理解和认识自己的生存方式。认识行为的最大收益之一就是从无知的困惑中解脱出来。这种收益既有主动的一面(理解的快感)，也有被动的一面(排除了无知，降低了精神上的不适感)。赋予事物以意义是人类的基本需要――我们不能心安理得地生存在一个一无所知的环境里。知识可以带来双重收益，理论(纯粹认识的)收益和实践(或实用)收益。知识的理论收益与自我满足有关，因为理解本身就是目的。另一方面，知识的实践收益与满足自身(非认识的)需求的过程有关，它在过程中起着主导作用(尼考拉斯?莱斯切尔，1999)。 　　鉴于由科学技术所代表的生产力对于一个国家，一个民族的国计民生的决定作用，20世纪以