试论慎到政治思想“君道观”.docVIP

试论慎到政治思想“君道观” 　　摘要:慎到在战国政治思想史上有着独特的地位,其政治思想进行了道、法融合的新努力,对战国中后期的中不害、韩非等人产生了重要影响。“君道观”是慎到政治思想的理论核心,集中体现了其政治思想的基本主张。本文从历史课教学出发,从君主的产生、君主的统治之道和君臣之间的政治关系等方面来探讨慎到的“君道观”,揭示这一政治思想的理论内涵与实质。 　　关键词:慎到;政治思想;君道观 　　中图分类号:D09　文献标识码:A　文章编号:1009-8631(2010)01-0005-02 　　 　　慎到是战国中期很有影口自力的思想家,但他的事迹和著作能够传世的并不多,在司马迁的《史记》中也仅有寥寥数语的记载,班固在《汉书?艺文志》里也曾提到《慎子》四十二篇。虽然慎到的著作并不完整,但我们仍然能通过对这些残篇内容的探讨,管窥慎到的思想学说。学界现有的研究,大都侧重于对慎到思想中“势”和“法”的讨论,或是侧重分析其对战国时期道、法学派的主张所进行的思想融合,或是从国家管理的角度对其思想的分析,或是从政治分权的角度对其“法”思想的探讨,此外,还有从哲学角度对其思想的研究。但是,从政治思想的视角对其的“君道观”进行探讨的论文还不多见,而这一理论内容对慎到政治思想的整体而言却占据着理论核心的地位,慎到“著书言治乱之事”就是为了“以干世主”的根本目的,因此对其”君道观”进行深入的探讨将有助于我们认识、理解慎到政治思想的理论内涵与实质。 　　 　　一、“立君通理”的君主起源说 　　 　　战国诸子对君主的产生大都有着各自的看法,慎到也不例外,而且慎到的看法也自有其独到之处,简而概之,慎到对君主起源的思想可以称为“立君通理说”。在慎到看来,君主的出现并非从人类社会之始就是事实,它的产生只是适应人类社会需要的结果。慎到认为君主所满足人类社会的这种需要就是“通理以为天下也”,而“通理”的中介则是立一人以贵之,这就是所谓的“天子”。虽然慎到并没有清楚地说明他所说的“理”究竟是什么,但从其《威德》篇中来看,大约是指天地之理、圣人之道,也就是人类社会得以存在和发展的自然法则。 　　慎到??出的“立君通理说”在思想上特别强调了君主的产生“非以利一人也”的观点。他认为君主之所以会出现就是因为天下之理需要有特别的中介来贯通到人类社会,而君主就是这一特殊角色的承担者,所以君主的产生并不是谋其私利的,相反,却是“立天子以为天下,非立天下以为天子也”,也就是说,在他认为君主的出现就只是为了实现这一角色所应完成的职责,除此而外则别无其他更多的东西要承担,因此慎到更进一步引申道: 　　“立国君以为国,非立国以为君也。立官长以为官,非立官长以为长也”,慎到眼中的大小君、长的产生从根源上说都不是为了占据其位的人所用以谋取利益、满足私欲的工具,反之,那些占据着这些君、长职位的人则应该为承担和完成这些职位所要求的责任而竭尽其能。慎到这种对君主起源的阐释反映出一定的重天下轻君主的思想倾向,和那些极端强调维护君主专制统治的绝对利益的观点相较而言,则表现出更多的历史进步性,冯友兰就曾在其著作中认为“这是站在新兴地主阶级立场对于奴隶主贵族‘亲亲’世袭志的批判“。 　　 　　二、“重势任法”的为君之道 　　 　　慎到在政治思想上对君主之“势”是比较重视的,认为势位的获得与保持对于成为君主者起着至关重要的作用,因为有尊位则有权势,就能达到令行禁止的政治效果,无尊位则权轻人微,即使是尧、舜那样的贤人也只能向成为君主的不肖者屈服。慎到在强调“重势”思想的同时,又提出“得助”的观点作为补充。在他认为,君主之所以能够拥有无穷力量的权势,就是在于他得到了势位的帮助,这就如同腾蛇飞龙得到云雾的辅助可以四海翱翔一般,所以慎到说:“得助者成,释助则废矣”,由此可见,对于君主来说最重要的事情无过于求助重势了。 　　在慎到的思想中, 　　“法”也占有十分重要的地位,慎到认为“法”的存在对社会的发展具有异同寻常的政治意义, 　　“法者,所以齐天下之动,至公大定之制也”,而“法”之所以具有如此巨大的政治作用就是由于”法非从天下,非从地出,发于人间,合乎人心而已”。慎到认为“法”最重要的政治功能就体现为“均”,通过“法”的公正评判就可以“使得美者不知所以德,使得恶者不知所以怨”,从而达到”塞愿望”的目的,换言之,就是通过“法”之“均”的功能公正地决断社会生活人们在各种利益上的纠纷、冲突,所以慎到明确地指出:“法制礼籍,所以立公义也。凡立公,所以弃私也”,通过法制对公义的实现,君主统治的稳定性就能够得到最终的保证。慎到认为君主在进行统治的时候面临着法治或身治的政治选择,前者是指君主根据具体的法律制度进行功罪赏罚的判断,有功必赏,有罪必罚,完全按照法律条款办事,排除人为因素的