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试论马克思主义美学悲剧观 　　摘要:悲剧,又称悲剧或悲剧性。作为审美范畴的悲剧,是美的一种存在形态 ,即具有悲剧因素的客体对象,并不仅限于戏剧类型的悲剧,还存在于正剧、喜剧和小说、诗歌、绘画、雕塑、音乐、电影等其他艺术样式之中,也广泛地存在于历史和现实的社会生活之中。马克思主义美学科学地总结悲剧性矛盾和悲剧艺术发展的历史经验,正确揭示悲剧的客观性和社会根源,把悲剧概括为:“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。 　　关键词:马克思主义美学;悲剧观;审美范畴 　　中图分类号:A8文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)18-0222-02 　　 　　近年来,由于美学作为审美范畴的“悲剧”理解上的混乱,并进而导致对“悲剧”本质的误解和对“悲剧”类型的错误划分。因此有必要重温马克思主义美学原理,以此把握美学研究方向,从中加深理解马克思主义美学的悲剧观。 　　在美学史上,第一个对悲剧这一美学范畴进行探讨的是亚里士多德。自亚里士多德以来,许多美学家和文艺理论家都把它作为重要的美学范畴来探讨。但只有马克思和恩格斯,才第一次给予真正科学的解释。马克思主义美学从辩证唯物主义和历史唯物主义立场出发,科学地总结悲剧性矛盾和悲剧艺术发展的历史经验,正确揭示悲剧性的客观社会根源。具体地说,马克思主义美学的悲剧理论有以下要点: 　　一、悲剧性冲突是特定历史条件下社会矛盾的反映 　　马克思恩格斯关于悲剧的见解散见于他们的许多著作之中,但比较集中地阐述这一问题的,则是1859年评论拉萨尔的历史剧《弗兰茨?冯?济金根》的两封信。马克思恩格斯通过对《济金根》的评论,在美学史上第一次从特定历史条件下社会矛盾的反映的情势方面,阐述了悲剧的本质。 　　所谓悲剧,恩格斯概括为:“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。(《马克思恩格斯选集》第4卷,346页)任何悲剧冲突都应该放在一定的历史背景下进行分析,都有其社会的阶级的根源。恩格斯所说的 “悲剧性的冲突”,是尖锐、复杂、激烈的,因而表现形态也是多种多样的。 　　有的是敌对势力的公开冲突。如黄花岗七十二烈士之死。林觉民、方声洞等烈士为了“驱除鞑虏,恢复中华”,实现民主主义的革命目的,同阻碍这种历史必然要求实现的清王朝进行的殊死的斗争。他们在敌强我弱、敌众我寡的情况下,不惜牺牲,为真理而斗争。红花岗(广州烈士陵园)上陈铁军与周文雍为共产主义的实现而壮烈牺牲,也是如此(见《刑场上的婚礼》)。 　　有的是内部的两种力量的冲突。这两种力量虽然都在为促进历史的必然要求的实现而斗争,但由于对待实现这个必然要求的途径的观点不同,因而产生了矛盾斗争。如果这种冲突激化到你死我活的地步,那么坚持真理的主人公反而不被人们所理解,而遭到巨大的迫害,铸成悲剧性的结局。例如:昆剧《血溅美人图》就是一出反映李自成因听信牛金星的谗言而迫害李岩,使李岩致死的悲剧。李岩是农民起义军的著名将领,他的妻子红娘子是农民起义军李自成的义女。清兵入关前夕,李岩竭力主张争取吴三桂,故派红娘子护送陈圆圆(吴三桂的爱妾)赴山海关。并建议分兵河北,由他带领去御清兵。但牛金星污蔑李岩怀有二心,企图背叛闯王。李自成听信谗言,勒令红娘子押送陈圆圆回京。吴三桂一怒之下,便请清兵入关,攻打闯王。闯王不分皂白,杀掉忠臣李岩,不久,自己也走向覆灭。李岩忠诚于李自成的农民革命的历史要求,却被误解为对农民革命的背叛,这就形成了历史的必然要求的这个要求实际不可能实现之间的冲突。冲突的直接结果是李岩的毁灭,间接结果是李自成的毁灭。这类悲剧,虽然是起义军内部的冲突所造成的,但其冲突也是复杂的,尖锐的、曲折的。 　　有的还表现为统治阶级内部两种思想的冲突。罗密欧与朱丽叶出生于封建统治阶级内部两个敌对家族之间,他们虽然都具有新兴资产阶级自由革命的理想和对爱情的执著追求,但封建主义却给他们之间砌上一道阴森的高墙,家族之间的世仇,给他们套上了无形的和有形的桎梏。他们冒着生命危险去为实现自己的爱情婚姻、自由而斗争,然而最后却遭到形体上的毁灭。中国越剧《梁山伯与祝英台》也反映了爱情悲剧主题。 　　总之,悲剧冲突的类型是多样的复杂的,而不同类型又经常相互交织着的。正如布拉德雷在评价莎士比亚悲剧时所说的:“有人物之间或集团之间的外部冲突,也有主人公灵魂中的各种力量的冲突。”这种外部冲突和内心冲突又是经常渗透在一起的。历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的冲突是悲剧形成的根本原因,是决定悲剧的根本标志。 　　二、悲剧性结局是肯定性或具有某种合理的社会力量遭受不可避免的苦难或毁灭 　　悲剧所反映的对象都是肯定性或具有某种合理性的社会力量,在特定的历史条件下,却不能得到发展和胜利(否则是正剧或喜剧),而遭到摧残、打击