谶纬之学及其批判-白虎通扬雄桓谭.pptVIP

讖緯之學及其批判 第一節 讖緯之學與《白虎通》 第二節 揚雄哲學 第三節 桓譚哲學 丁四新學苑 王莽 卯金刀：一刀平五千 《古錢雜詠》：說解無劉亦有心，甄豐符命玷儒林，錯刀一錯真成錯，何事臨文諱卯金。靈帝 五銖四文 民諺：四處五銖，京師將破，天子下堂，四散而去 貨泉 劉秀 南陽白水鄉 白水真人 為天子太貨六銖 南朝陳宣帝 民諺：叉腰哭天子 陳亡 靖康元寶 十二月立康 康王趙構崇禎通寳 一馬亂天下 闖王李自成 《論語·子罕》子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！《莊子·人間世》孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也。《史記·孔子世家》（魯哀公十四年）及西狩見麟，曰：吾道窮矣！喟然嘆曰：莫知我夫！ 緯書：河圖緯書：洛書《繫辭》：河出圖，洛出書，聖人則之。 尚書緯古本 緯書集成 第一節 讖緯之學與《白虎通》 一、讖緯之學 《四庫全書總目》卷六《易緯·坤靈圖》按語：儒者多稱“讖緯”。其實讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者，詭為隱語，預決吉凶。《史記·秦本紀》稱盧生奏錄圖書之語，是其始也。緯者，經之支流，衍及旁義。……蓋秦漢以來，去聖日遠，儒者推闡論說，各自成書，與經原不相比附。如伏生《尚書大傳》，董仲舒《春秋陰陽》，核其文體，即是緯書。特以顯有主名，故不能托諸孔子。其他私相撰述，漸雜以術數之言，既不知作者為誰，因附會以神其說。迨彌傳彌失，又益以妖妄之詞，遂與讖合而為一。 1、《說文·言部》：“讖，驗也。” 《史記·秦始皇本紀》盧生出海求仙—亡秦者胡也—匈奴、胡亥 《孝經·援神契》赤虹化玉：孔子跪受而讀之曰：寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。 第一節 “讖言多應驗”的原因：其一，“陳勝王”一類讖言，人為炮製的。其二，部分讖言都是在事後編造、附會上去的。其三，讖言多採用隱語的形式，意指模糊，在強烈的心理暗示作用下，可能會誘使人們注意到其“靈驗”的一面。其四，數量龐大的各類讖語可能有部分得到“應驗”；隨著歲月的流逝，絕大多數不靈驗的讖語被淘汰掉，極少數“應驗”的讖語被保留下來。 2、“緯”是相對於“經”而言的。由於當時的神秘氣息濃郁，緯書也采取了神學的形式，通過“非常異義可怪之論”來傳達緯書作者的理解與感受。相對於“六經”而言有所謂“六緯”，再加上《孝經緯》，共稱“七緯”。 第一，緯書存在將聖人神異化的趨勢。與德行化解釋相對。 禹白帝精，以星感。修己山行，见流星，意感栗然，生姒戎文命。（《尚书纬·帝命验》） 孔子母徵在游于大泽之陂，睡梦黑帝使请己，已往梦交，语曰：“汝乳必于空桑之中。”觉则若感，生丘于空桑之中。（《春秋纬·演孔图》） 第一節 第二，緯書也常常對已有的經文加以神異化的解釋，使聖人在形象上異于常人。黃帝四面—黃帝有四張臉；禹耳有三漏；文王四乳；孔子“長十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昂如鬥”（《春秋緯·演孔圖》）。 第三，緯書還編造一些神跡、徵兆，以顯示聖人行爲的神聖性。《尚書中候》周武王率領諸侯渡過孟津，準備討伐紂王之際，天上有火光落到王屋之上，並化作赤色的鳥，口裡銜著穀。 此外，武王—白魚躍舟，劉邦斬白蛇起兵等故事。 光武帝劉秀是借助了讖緯的力量奪取天下的，他命人將當時的圖讖編校整理成八十一篇，即“河洛五九，六藝四九”。這八十一篇，尊為“秘經”、“內學”。 第一節 白虎通 第一節 白虎通 第一節 二、白虎通：三綱六紀 白虎觀會議：西元七十九年，在漢章帝的親自主持下，今古文學者共十余人在白虎觀召開經學會議。會後，由班固奉旨將會議的記錄整理成《白虎通》一書。又名《白虎通義》、《白虎通德論》。全書共44篇，今存43篇。 《白虎通》—董仲舒儒：天人感应、人理法天道、纲常伦理、王。 “王”是沟通天人的中介和天人感应的关键環節。《爵》篇：“王者父天母地，为天之子也。” 《三綱六紀》：三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱，夫為妻綱。又曰：敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅綱之有紀綱而萬目張也。《詩》云：□□我王，綱紀四方。……六紀者，為三綱之紀者也。師長君臣之紀也，以其皆成己也；諸父兄弟父子之紀也，以其有親恩連也；諸舅朋友夫婦之紀也，以其皆有同志為紀助也。 第一節 綱，提網的總繩。《説文》：紀，絲別也。 《三綱六紀》：君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一