《聊斋志异.阿宝》主人公到底是谁.docVIP

《聊斋志异.阿宝》主人公到底是谁 　　内容摘要：徐岚先生认为《聊斋志异?阿宝》的主人公是阿宝，这是有待商榷的。笔者认为小说真正的主人公应该是孙子楚，从文化批评的角度看，孙子楚这个形象体现了作者“以痴为美”的文化心态；从女权主义批评的角度看，孙子楚这个形象体现了男性作家的特权意识；从精神分析批评的角度看，孙子楚这个形象是作者本人的化身。 　　关键词：蒲松龄 聊斋志异 阿宝 主人公 　　 　　徐岚先生在《名作欣赏》2008年第16期刊登了《至情至性的阿宝》一文，认为《聊斋志异?阿宝》“以高超的艺术技巧不露声色地刻画出一个性格独特、形象鲜明的‘圆形’艺术形象――阿宝，她是小说真正的主人公”。笔者却认为，《阿宝》的真正主人公应该是孙子楚。对此，笔者将从文化批评、女权主义批评和精神分析批评等多个角度加以论证。 　　 　　一.从文化批评的角度看，孙子楚这个形象体现了作者“以痴为美”的文化心态 　　 　　明代中叶以后，文人渐渐冲破封建礼教的樊笼，他们张扬个性，特立独行，表现出不同于流俗的审美趣味和文化精神。比蒲松龄生活年代略早的绍兴文人张岱宣扬“以痴为美”，他在《湖心亭看雪》、《祁止祥癖》等文章中把“痴”看成是人格的最高境界，认为所谓“痴人”，其实是至情至性之人，是纯净无瑕之人。与蒲松龄生活于同一时代的淄博文人毕际弦曾著过一部关于“痴”的专著――《痴语》。毕际弦与蒲松龄交往甚密，毕际弦的思想自然对蒲松龄产生过一定的影响。而比蒲松龄生活年代稍晚的曹雪芹更是以“痴人”自许，他在《红楼梦》开篇即写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”末尾又写道：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”《红楼梦》不仅以“痴”开始，以“痴”结束，还以最大的激情刻画了一个“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”的“痴人”贾宝玉的形象。在世人眼中，蒲松龄也是一个“痴人”，张元在《柳泉蒲先生墓表》中这样评价他：“先生性朴厚，笃交游，重名义；而孤介峭直，尤不能与时相俯仰。……听其言则讷讷如不出诸口。”蒲松龄在其诗词作品中也常常以“痴”自况，据统计，他的诗词集中出现“痴”字多达24次，如“痴情惟我谅，狂态恃君知”，“回头自笑痴颠”，等等。由此可见，蒲松龄对“痴”这种文化精神是甚为认同的。 　　蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了一大批“痴人”形象，如《书痴》中的书痴郎玉柱，《酒友》中的酒痴车生，《黄英》中的菊痴马子才，《石清虚》中的石痴邢云飞……此外还有许多感人至深的“情痴”，如《阿绣》中的刘子固，《婴宁》中的王子服，《香玉》中的黄生，等等。《阿宝》中的孙子楚更是一个旷世稀有的痴情男子：阿宝无意说出的一句戏言，孙子楚竟信以为真，砍断手指奉为定情之物；一睹阿宝的天姿国色，孙子楚顿时像被闪电击中了一般，魂魄竟然脱体而出，日夜追随佳人，不肯稍离半步。孙子楚和《牡丹亭》中的杜丽娘，一个是男子离魂，一个是女子离魂，被称为“千古一对情痴”。 　　由此可见，蒲松龄本身就是一个“痴人”，他是要借孙子楚这个形象为“痴人”正名，并藉以表达“以痴为美”的审美趣味和文化精神。 　　 　　二.从女权主义批评的角度看，孙子楚这个形象体现了男性作家的特权意识 　　 　　蒲松龄生活在男尊女卑的社会，作为一个男性作家，他笔下的爱情故事大多以男性为中心，表现男性的理想和需要，维护男性的尊严和特权；而他笔下的女性也不是真实的女性，而是按照男性的理想和需要创造出来的虚假女性。 　　在聊斋故事中，作者对男女采取不同的伦理标准。在作者看来，男子纳妾乃是天经地义的事情，男子可以三妻四妾，享尽齐人之福；而女子只能从一而终。在《巧娘》、《莲香》等故事中，二女共事一夫，其乐融融；在《红玉》、《罗刹海市》等故事中，女子“通情达理”，主动为丈夫纳妾；在《土偶》《乔女》等故事中，作者对守节的寡妇大加褒扬；在《金生色》、《牛成章》等故事中，作者对不贞的寡妇痛加贬斥。即使在《阿宝》这样极具浪漫色彩的爱情故事中，男子和女子的地位也是极不平等的：孙子楚刚丧了妻子，就有续弦的打算，托媒婆去阿宝家求亲；阿宝富贵且又美艳，但在男性作家的笔下却只能下嫁给贫寒书生作为续弦，而且后来丈夫病死了，她也不能改嫁，只能以死殉情。 　　在聊斋故事中，男子大都是爱情的受益者，女子大都是爱情的奉献者。譬如《红玉》中的狐女红玉在冯生孤寂的时候自荐枕席，抚慰落魄书生脆弱的灵魂；在他们的交往遭到冯翁反对后，她又主动隐退，并给冯生娶妻；当冯家遇到危难时，她又及时前来解救。又如《颜氏》中的颜氏虽有绝世之才，却嫁了一个草包丈夫，她不仅要把自己女扮男装考取的功名让给丈夫，还要委曲求全地给丈夫纳妾。阿宝和聊斋故事中的所有女性一样，也是一个死心塌地的奉献者：她宁可住茅屋，吃糟糠，也不肯让孙子楚做倒插门的女婿，为的是维护丈夫的自尊心；她勤