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从福柯权力关系视角谈《乐记》 　　摘 要：针对不同的文学现象，我们要拿到一定的场域中去分析其中的存在意义和价值。本文从福柯的权力关系的角度去谈论《乐记》，以权力、人体、话语为脉络，贯穿全文主旨。其中，“话语”是一种功能，是一定的物质性质的实践活动，它处于各种其他实践活动的关系网中。反观文学，权力意味着每一个文本都参与了知识和权力的游戏。这是一个无形的关系网，其中一些因素的纵横交织成一张网联系紧密的网。 　　关键词：权力；话语；礼；乐；人体 　　文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-113-02 　　 　　 《礼记#8226;乐记》是对于孔子以来的儒家音乐美学思想的系统总结，其中一个侧面论证了音乐在社会生活中的作用，强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系，主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理阿教育等相配合，为统治者的文治武功服务。 　　系谱学是福柯重要的哲学研究方法，在他那里，系谱学把话语与权力的运作联系起来，更多的强调话语的物质因素，致力于权力、知识关系的研究。权力关系说，就是他谱系学中所极力坚持和提倡的，这种关系有三个要素：权力，人体，话语。而在《礼记#8226;乐记》中，音乐作为一种特殊的话语模式，也与政权有密切的关系。它体现政权，并为政权服务。 　　一、封建社会管理的监狱模式 　　在福柯那里，系谱学的研究对象是监狱。在1975年发表的《监视与惩罚》中，他系统的阐释了监狱作为权力的象征的意义，并从知识---权力的角度看到，权力的运作在监狱里最突出，透过监狱可以考察到权力在整个社会中的运作模式。 　　而对中国而言，无论奴隶社会还是封建社会，犹如一个庞大的监狱，维持着一定的统治秩序。在这种统治下，统治阶级建立了一套完整的规训与制度，并由一定的权力执行人员去执行。儒家，就是一个很好的“执行官”，这在《乐记》中就有了充分的体现。与之不同的是，在儒家眼中，这种统治是必须的，更是正当的。 　　“乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。” 　　“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防???奸。” 　　从“礼”的建立，我们可以看到一种等级划分，这种等级划分就是统治阶级意志的体现。每个等级，就是监狱的一个分层，在这种错综复杂的关系下，形成、一个体现权力的关系网。而这其中的“礼”就是这个庞大的监狱机构的各种规章制度，在“礼”的规训下，人们按照一定的程序去生活生存。如果你违背了“礼”的教义，那么你就会被社会、被人伦道德所排斥，甚至被制裁。 　　二、知识―人体―权力关系的在《乐记》中的体现 　　在福柯看来，权力关系是由人体（body）同权力和知识构成的三角关系。在这种关系中，人体是权力关系的运作中心因素，它既是知识的对象，又是权力施展的对象。人体之所以能够被置于政治领域，在权力关系的支配下变得柔顺和具有生产性，即能够产生政治和经济效益，是通过知识造成的。在《临床医学的诞生》中，福柯着重对医学话语进行了分析，他说：“我是想搞清楚，话语领域本身发生了那些必要而充足的变化，使用某些词句而不是使用另一些词句。为什么会从某一角度而不从另一角度观察事物？”于是，他把考察话语嵌入社会的方式问题，承认话语的自主性，认为话语决定这医学的观察。 　　（一）权力结构模式 　　在《乐记》中，音乐作为一种具有代表性的话语，也正是在为统治阶级“说话”的知识，通过被统治阶级，这个庞大的人体的集合，去实现权力的运作。在这中间“被统治阶级”就是福柯所说的“人体”，也就是权力关系的运作中心。 　　例如以下句子： 　　“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。” 　　“乐也者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。” 　　“先王耻其乱，故制“雅颂”之声以道之。使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。” 　　“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲” 　　我们从中可以看到，这种特殊的知识话语模式通过对人民的规训，对政治权力的起作用。这种规训制度其实就是在建立一种集体意识形态，这种意识形态是一种权力的体现。 　　（二）权力关系的中间环节―话语的作用 　　在福柯那里，话语有不同的能力，文体交互说话的能力；重新组合能力；话语归类能力；文学能力……但无论人怎样意识，话语都自有自己的模式，这个决定话语将如何发生。 　　“礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕” 　　“论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也” 　　“礼”与