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多元承认视野中生态正义 　　摘要：彼得?温茨以“同心圆”框架喻示了一种以亲密性为间距的正义论，并将之付诸于生态环境问题的研究，提出了有着重大价值的生态正义理论，但其中的问题在于对社会结构的群体划分仍然不明确。从承认正义的多元认同出发，把经济的、文化的以及政治的因素理解成为一个整体，倒是能为生态正义的社会实现提供当代性的清晰视角。 　　关键词：生态正义　多元认同　承认正义 　　中图分类号：B028　文献标识码：A　文章编号： 　　对生态环境资源的社会配置关涉到社会正义，生态正义的风险及其防范有其现实的时代意义。生态正义在哪些人之间发生?社会批判理论的第三代之一、美?批判理论的领军人物南茜?弗雷泽提出的承认正义理论对于我们关注生态提供了独立的方法论视角，对于中?的生态文明建设具有重大的现实价值。 　　一、“同心圆”正义论与生态正义 　　良好的生态环境是人的生态利益之所在，保护生态环境就是保护人的生态利益和满足人的生态需要。每个人对良好的生态环境的需要规定着不同生态权利要求之间矛盾着的合理性。权利是合法的利益，是利益的合理性与正当性的保护方式，是配置生存资源的法律和制度依据。人的生态利益规定了人的生态权利，李惠斌认为“公民或个人要求其生存环境得到保护和不断优化的权利，就是我们所说的生态权利”，这是保护和优化生态环境的权利。从保护环境的价值指向来看，生态权利是人们在良好的生态环境中生存和生活的权利。 　　生态权利需要由生态正义得到保障。能够利于人类生存的自然是有限的，为了实现生态利益，就存在着资源的博弈，为了协调生态资源的社会配置，就必须有生态正义作为规约。生态正义是社会配置生态资源时的道德原则和基本价值。彼得?S?温茨把正义论与生态学结合起来，关注了环境资源配置方式的正义主题。温茨说，“社会正义和环境保护的议题必须同时受到关注。缺少环境保护，我们的自然环境可能变得不适宜居住。缺少正义，我们的社会环境可能同时变得充满敌意。因此，生态学关注并不能主宰或总是凌驾于对正义的关切之上，而且追求正义也必定不能忽视其对环境的影响”。温茨的这种理解实质上是对生态环境的社会正义，突出了社会配置环境资源时的正义问题。作为道德原则，生态正义要求社会配置生态资源时遵循公平、公正、平等、对生态负责任、自律等，既包括人与人之间分配生态资源的人伦责任，也包括人保护、修复、治理生态环境的生态责任。作为价值目标，生态正义指向的是建设良好的、适于生存的生态环境。 　　生态正义或者“环境正义”是环境资源配置中的社会正义，是制定环境政策的伦理支撑。作为环境领域中的社会正义，温茨认为，“正义的情况时常涉及到环境领域。因此，必须经常做出安排，以便对进行某种活动和生产某种商品的权利进行分配，从而确保人们在对环境资源的诸种利用间保持协调一致，并与环境的可持久居住性和睦共存”。作为环境政策的正义基础，温茨提出，“虽然目的都是为了减轻空气污染，但每个方案，或者不同方案的结合，都有益于不同的人群并且／或者使不同的群体承受不同的负担。因为这些利益与负担可能不是微不足道的，所以有必要使人们确信，他们获得了他们公正的利益份额，并且没有被不公正地要求承担更多的责任。社会结构将不会被任何一个被认为不公正的环境政策所破坏。但是环境政策的数量和限度已经增多增强并将在相当大程度上继续下去。如果人们感受到，这些政策一贯偏袒一些集团而不利于其他一些人的话，这种感受就会削弱为维护社会秩序所必须的自愿合作。如果要在一个相对开放的社会中维持社会秩序，自愿合作会显得格外重要，因为社会中的独裁手段不是准则而是个例外。那么，在一个相对自由的社会中，由于社会团结和秩序的维持要求人们认识到，与他人合作的牺牲相比较，他们所作出的牺牲是正当合理的，因此，环境公共政策将不得不蕴含绝大多数人认为是合清合理的环境正义原理”。 　　在正义的基本原理的探讨中，通过对多元正义理论的修正与调和，温茨提出了一种“同心圆理论(Concentric Circle Theory)”作为思考正义问题的框架。在温茨看来，这个“同心圆仅仅是一幅图画或一种隐喻”，标示了以亲密性为间距的正义的发散结构。温茨列出并且解释了同心圆理论的十个主题：1.亲密性的界定依据于个人对他者所负有义务的数量与程度而定。2.义务在现实的或潜在的互动背景下出现。处于普受尊敬的理由，这些互动关系与上述义务结合在一起。因此，我所论述的亲密性并非真的与亲情或者主观感受有联系。3.义务普受尊重的理由包括如下所列，但并不限于此：我已从他人的仁慈或帮助中受益；我尤其具有有利的条件去帮助他者；另一人与我已经着手承担了一项计划；他者与我正在为实现同样的目标、保有同样的理想或是保存同样的传统而工作；我已经单方面担负了对他者的承诺；我的行为对他者具有特别强烈的影响；我已经因对他