1、绪论先秦.ppt

古 代 文 论 文学院 郭前孔 绪 论 一、中国古代文论的研究对象与学科属性 一是对文学的批评—— “批评”；二是对文学批评的批评——“理论”。即 “对文学的认识”，包括不自觉的认识和自觉的认识。 二、中国古代文论的研究方法、研究现状 研究方法：熟读原典；文学史的基础；多思考。 研究现状：从古代到近现代，古代文论的研究发生了巨大变化。王国维《人间词话》代表研究方法的转向；后来西学进一步东渐，古代文论研究的传统话语权渐渐丧失。如今，古代文论是否需要现代性转换以及如何转换，成为研究界要解决的头号问题。 三、中国古代文论的发展概况和特色 1、发展概况 先秦两汉（萌芽）；魏晋南北朝（奠定）；隋唐五代（拓展）；宋金元（定型）；明清（繁荣）。 2、特色 （1）缺乏分析、演绎的具体性，注重整体观照、感悟、评点 （2）除泛言文学的社会、道德功能外，都是以美学的考虑为中心 第一编 先秦两汉文论 总论： 文学尚未独立，文论处于萌芽、起步状态。 奠定了儒、道思想为主体的模态。 第一章 “诗言志”与先秦儒家的文学思想 一、文学观念的萌芽与“诗言志”的提出 1、最早的“文”的概念。 《说文解字》：“文，错画也，象交文。” 《易·系辞》：“物相杂，故曰文。”泛指人身、自然界、器物上的条纹错彩，后来拓展到政治礼仪、典章制度、文化艺术、人的服饰语言和社会行为 。 先秦时期的“文”包括了博学与文章的意思。 “寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”（《小雅·巷伯》） 2、“诗言志”的提出。 美刺与言志 观风与观志 语见《尚书·舜典》。“志”的内容，赵岐解释为“心所念虑”，孔颖达解释为“在己为情，情动为志，情、志一也。”就是说，“诗言志”，应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。但先秦时期人们往往把“志”单纯理解为是政治上的理想抱负。 3、三不朽《左传·襄公二十四年》：穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰‘死而不朽’，何谓也？” 穆叔曰：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎？豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 二、孔子的文学思想 孔子哲学重视实践理性，也带有一定的民本思想。 以“仁”为内容，以“礼”为形式，孔子建立了他的系统的伦理道德观念。 《论语》是研究孔子思想最可靠、最基本的文献。 1、文艺与道德修养的关系 “兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） “不学诗，无以言。”（《季氏》） “人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》） 《诗》与《乐》是接受道德教育过程中非常重要的两个环节。 2、文艺与政治、外交活动的关系 “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，以奚以为？”（《子路》） 这在当时有其现实依据。今天看来，这是文艺社会作用的一部分。 3、文学批评的标准：“思无邪” “诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《为政》） 孔子的“思无邪”是对“仁”的精神、人的价值的肯定，从审美角度看，是提倡“中和”之美。如评价《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。 4、文学的社会作用 “小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） “兴”，即审美、感化的作用。 “观”指文学作品的认识作用，“观风俗之盛衰”。 “群”指团结、交流的社会作用。 “怨”指干预现实、批评社会的作用。 5、文学的内容与形式的关系 “辞达而已矣。”（《卫灵公》） “言以足志，文以足言”；“言之无文，行而不远”（《左传》引） “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 要求人既具备“礼”的外在纹饰，又具备“仁”的内在精神。引申为论文学作品的形式与内容。 三、孟子的文学思想 1、“与民同乐” （王）曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。” （孟子）曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎？今之樂由古之樂也。” 曰：“可得聞與？” 曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？” 曰：“不若與人。” 曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？” 曰：“不若與衆。” “臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟、妻子離散。’ 今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟、妻子離散。’此無他，不與民同樂也。 今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼔之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美