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中国文化及其现代转型 学院：建筑与环境学院 吴玉章学院 专业：给水排水工程 姓名：王济港 学号：1143052103 批判传统——五四运动现代性诉求及其中国式表达 王济港 摘要：五四新文化运动是中国的文化复兴运动, 它和西方文艺复兴运动具有相同的历史价值。它们的最大区别是, 西方文艺复兴运动采取了“回归古典”的历史形式, 而五四新文化运动则采取了“批判传统”的历史形式。对传统的批判是五四新文化运动的重大历史特征。坚持民主革命的政治立场、弘扬个性、顺应立宪共和的客观要求, 是“五四”文化批判的合理诉求,也是近代中国知识革命基本特点的体现。学术与政治的矛盾、政治规范与伦理规范的矛盾, 决定了“五四”文化批判的内在紧张关系。在探索真理、推进民主和输入外来文化方面, 应当继承“五四”而又超越“五四”, 以形成自由、理性、法治与民主的新的文化传统。 关键词：批判 五四运动 中国式表达 1.五四运动的背景 五四运动也是在中华民族危机日益加重, 中国社会各种矛盾日趋激化的情况下爆发的。当时中国人民处在帝国主义和封建势力的双重压迫之下, 过着极其痛苦的生活。旧中国政治经济的恶化, 民族危机的加深, 使中华民族觉醒了, 促发了一场由中国各阶层人民大众奋起参与的伟大爱国运动。1918 年11月11 日第一次世界大战以协约国的胜利结束, 中国人也沉浸于胜利的喜悦之中, 这是因为中国把一战的胜利看成是对帝国主义、军国主义和强权主义的胜利, 而且中国人民急切希望根据威尔逊发表的十四项和平条约, 收回原在德国统治下的山东半岛的权利。但是巴黎和会决定山东半岛归于日本, 中国人民看出军阀政府真面目, 倍感失望, 愤怒到了极点。作为五四运动导火线的巴黎和会进一步暴露帝国主义侵略殖民地半殖民地的本性,五四运动期间苏俄发表的对华宣言受到中国人民的欢迎,五四运动引起共产国际的关注,中国工人阶级在五四运动中登上历史舞台,使一些知识分子坚定了社会主义才能救中国的信念,五四运动也促进了马克思主义者群体的形成。 政治立场、弘扬个性、顺应立宪共和的客观要求, 是“五四”文化批判的合理诉求,也是近代中国知识革命基本特点的体现。学术与政治的矛盾、政治规范与伦理规范的矛盾, 决定了“五四”文化批判的内在紧张关系。在探索真理、推进民主和输入外来文化方面, 应当继承“五四”而又超越“五四”, 以形成自由、理性、法治与民主的新的文化传统。((( 其实古代的仁人贤士都曾在不断的继承着一种批判精神。这种批判精神不是说后来的中国人从西方那里学来的，而是中国人的骨子里就曾经有过的，这些也都能在五四运动中得以体现的。 在战乱频繁,黑白颠倒的战国时代,庄子批判的矛头指向了社会的不平等问题。他首先举了田成子窃取齐国政权一例,最鲜明地表达了他愤慨:“田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者,岂独其国邪? 并与其圣智之法而盗之。故田成子有首盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世而有齐国“(《庄子· 箧》) 。田成子不仅窃取了齐国的政权,连齐国的圣智之法也一并盗走了,结果却安如泰山,大国小国均无可奈何。对比这样的大盗,窃钩者却落得个被诛的下场,庄子由此看出这个社会其实是:“窃钩者诛,窃国者诸侯;诸侯之门而仁义存焉”(《庄子· 箧》) 。在《盗跖》中,孔子以熟知古来圣贤而自信,并且自告奋勇去劝说盗跖弃恶从善,但盗跖反而把孔子批判了一番,他只求活的实实在在,讽刺孔子“不耕而食,不织而衣,摇唇 鼓舌,擅生是非,以迷天下之士,使天下学士,不返其本,妄作孝悌,而侥幸于诸侯富贵者也。”(《庄子·盗跖》) ,并且说了自己的真性大道。庄子在这里就是要提醒世人“, 多少罪恶 ,是假借‘仁义’之名行之。大道杀人,毕竟有限。‘仁义’如果被盗用来杀人,才是可怕的事”。冯契先生指出:“庄子的这类愤激之词,包含着对封建统治者暴力与仁政的抨击,在后世的异端那里引起了共鸣,产生了积极的影响”。 在唯物论上 ,庄子认为“, 夫道 ,有情有信 ,无为无形;可转而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古已固存;神鬼天地,生天生地”(《庄子·大宗师》) ,作为精神实体的道生出天地 万物,连神鬼也由是而生,这就从根本上否定了世俗的鬼神观念。这种判断无疑对当时的社会有巨大的震撼作用。张建认为:“在当时的历史条件下,把统治了上千年的上帝观念拉下马, 而用精神实体去代替他,在人类思维的幼年阶段,应该承认有其进步的一面”。任继愈在从《大宗师》中推出的“道”的三个特点