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教育学和美学结合价值 　　摘 要： 苏格拉底和大希庇阿斯对美的辩论体现了教育学和美学的辩证关系，从其对美的讨论中体现了自由精神和终极关怀精神教育意义，而在教育过程中也蕴含着美学价值和美学特征。 　　关键词： 美 美学 教育学价值 　　 　　一、苏格拉底和大希庇阿斯的辩论 　　古希腊哲学家柏拉图（公元前427―前347）曾写过一篇对话体的论文，叫《大希庇阿斯篇》。该文是西方美学史上第一篇系统的美学论著。它是以古希腊的诡辩家大希庇阿斯同柏拉图的老师苏格拉底之间的对话形式展开的。 　　苏格拉底提出“什么是美”叫希庇阿斯回答。①大希庇阿斯很自负，认为这个问题小得微不足道，认为美的东西之所以美，就是“由于美”。他对美下了这样的定义： 　　“美就是一位漂亮小姐。” 　　但是，苏格拉底认为，大希庇阿斯关于美的定义是有漏洞的，因而提出许多问题反问他：“一个漂亮的年轻小姐的美，就是使一切东西都为其美的，这样可以吗？” 　　“但是一匹漂亮的母马不也可以是美的，既然神在一个预言里都称赞过它？” 　　“一个美的竖琴有没有美？” 　　“一个美的汤罐怎样？” 　　因为大希庇阿斯把个别事物的美（年轻漂亮的小姐的美）当成了所有事物的美，这就犯了以个别代替一般的错误。所以当苏格拉底提出其他事物的美时，大希庇阿斯便无法否认。这就告诉我们：美是极其复杂的、多样的，企图用某一事物的美去概括所有事物的美，是徒劳的。 　　美不仅是复杂的、多样的，而且不同事物之间美的品质，是不一样的。当苏格拉底问一个美的汤罐美不美时，大希庇阿斯认为一个汤罐的美，“总不能比一匹母马、一位年轻小姐或是其他真正美的东西的美”。因而同样是美，美的品质也是有精粗之分的。所以，苏格拉底就借用了公元前5世纪初希腊大哲学家赫拉克利特的一句话说“最美的猴子比起人来还是丑。”从这句话出发，他作了这样的演绎：“最美的汤罐比起年青小姐来还是丑”，“比起神仙，最美的年青小姐不也就显得丑吗？”一种现象之所以又美又丑，乃是相比较而言的，这说明了美的相对性。 　　“使每件东西美的就是恰当。”这是大希庇阿斯对于美所下的第二个定义。他认为在丑的物体上镀上黄金，就变美了，因为这是恰当的。 　　苏格拉底举例反驳，公元前5世纪希腊最大的雕塑家费第阿斯所雕塑的雅典娜女神像，没有用黄金镀过，用的是象牙，但两个眼珠子却不用象牙，而用云石。这该如何解释呢？大希庇阿斯认为，石头、象牙，用得恰当，就美。但他的所谓恰当，是指事物的外表美，相貌不扬的人穿起合体的衣服，外表就美了。 　　苏格拉底对此进行了批驳。他认为，外表美超过了实际美，就是一种错觉美。真正的美“是一切美的事物，有了它就成其为美的那个品质，不管它们在外表上怎样，它们所要寻求的就是这种美”。所以，苏格拉底下了这样的结论：“恰当并不就是美。” 　　接着，苏格拉底从正面提出了一个美的定义：“美就是有用的。”他举例说，在动物中，一匹马的美，一只公鸡或一只野鸡的美，器皿、海陆交通公具、商船和战船美，乐器美其他技艺的器具美，制度习俗美，都是根据一个原则：“如果它有用，我们就说它美。” 　　但是，随着辨析的深入，苏格拉底对自己的“美就是有用的”理论，也产生了怀疑。因为有用的必然产生效果，有的产生好效果，有的产生坏的效果，效果好固然可以叫美，效果坏却不能称为美。这样，美是有用的判断就不能成立了。的确如此，一把锋利的刀是有用的，但用刀行凶，不仅不美，反而是丑恶的。这就说明：苏格拉底关于美是有用的论点是站不住脚的。苏格拉底发现了自己的破绽，于是便把有用和善联系在一起，给美下了另一个定义：“有益的就是美的。”对于美和善的关系问题，他认为“美是好（善）的原因，好（善）就是美所产生的。”于是，他下了一个结论：“美是善的父亲。”这是就美和善的血缘关系而言的。 　　但是，苏格拉底对于以上定义仍不满意。他认为：尽管美是善产生的原因，原因和结果却不是一回事。他作了一个形象的比喻：“父亲不是儿子，儿子不是父亲。”所以他进一步说：“美不是善，善也不就是美。”美和善是不同的，他甚至提出了“美不善而善不美”的学说（虽然他没有加以阐述）。接着，他对美就是有用的、有益的、善的这种理论产生了怀疑，并批判自己的这一说法，较之原来提到的美就是漂亮的年青的小姐，等等，更荒谬可笑。于是苏格拉底又给美下了一个定义：“美就是由视觉和听觉产生的快感。”诚然，许多诉诸视觉和听觉的事物是美的，但是，视觉和听觉产生的快感并不全都是美。色欲，虽然产生很大的快感，但并不美，所以人们都瞒着去干。有些并不是属于视觉和听觉的，如美的习俗制度之所以为美，并不是产生于由视觉和听觉得来的快感。这样，苏格拉底又把这个新的美的定义给否定了。 　　最后，苏格拉底用一句谚语结束了他和大希庇阿斯的对话： 　　“美是难的。”