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谈《易经》中婚俗文化 　　摘 要：中国传统的婚俗文化，《易经》64卦中有较广泛的体现，其中主要反映在妻从夫居、一夫多妻、无婚姻自主权、婚期婚龄、抢婚习俗、贞节观等六个方面。 　　关键词：易经；婚俗；妇女 　　中图分类号：K203 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）08-0140-02 　　 　　 　　《易经》涉及内容非常广泛，不仅记录了上古时代的占筮祭祀礼节方面的知识，还反映了当时的社会文化。把《易经》称为“大道之源”一点都不为过，它里面各种思想资料蕴涵丰富，近年来，学术界从各个政治、经济、军事、法学、教育等领域进行了研究，而且成果颇丰。然而，从婚姻习俗方面进行研究的还不是太多。其实《易经》中四百五十多条筮辞中，有将近四十条是关于婚姻习俗方面的内容，对中国传统的婚姻习俗，特别是妇女的社会地位产生了深远而广泛的影响。笔者从以下六个方面进行分析。 　　一、妻从夫居 　　男女两人结婚后，妻子一般随丈夫居住，这种习俗自上古就有。《易经》中就有显示。《易经》每一卦都有一定的含义。比如乾为阳，象征天或男子；坤为阴，象征地或女子。写筮辞的人认为：宇宙就是由阴和阳两种元气构成的。有天地然后有万事万物，有男人和女人才能繁衍后代，男女是构成婚姻主体的两个方面。 　　至于“妻从夫居”婚姻的形式，《易经》中的卦辞有明显的反应。比如《蒙》九二卦中这样写：“包蒙吉，纳妇吉，子克家。”孔颖达曾经注释：“妇谓配也，故纳此配而得吉也。”“纳”的意思就是现代汉语中的“娶”。 　　男子“娶”，女子“嫁”，这就是结婚。卦辞中的“纳”字来表示“娶亲”，这样一个解释，说明上古时期婚姻就是女子被男子接纳。《蒙》六三：“勿用娶女”。“取”在这个地方就是“娶”的意思，“娶”为“取”的分化字，“取”字从耳从又，表示以手取耳，其实，这也是有一定原因的，因为在古代战争中，杀死敌人，需割下敌人的左耳以此为凭证进行记功。“取”的意思中，有“获得、得到”的义素，逐渐引申为“获取”一切东西，自然也包含女子。后来，加上“女”特意表示“娶亲”。因此，“娶”与“取”有共同的意思“获得”，也说明结婚后女子将要到男方家居住。 　　以上这些文字可以证明，上古时代已经是“男性中心”取代了“女性中心”的社会，女性已经成为男性的附属物。 　　二、一夫多妻 　　中国婚姻史大致经历了这样几个阶段：群婚制、血族婚制、亚血族婚、对偶婚、入赘婚、一夫一妻制。有的专家说，《易经》时代，是一夫一妻制的时代。但是，《易经》中出现了“侄娣”，使得上述说法是站不住脚的。 　　“侄娣”，是指一个女子出嫁时有自己的侄女或妹妹陪着，妻子叫做“嫡”，陪嫁的叫“侄”或“娣”，“侄、娣”又被称为“媵”。对此，《公羊传》中也有记载，并记载说男子有九个配偶。是否有几个配偶，不能确定，但是可以至少说明男子有妻媵好几个女子。 　　在《归妹》初九中也有这样记载：“归妹以娣。”嫁妹以作娣，说明娣确实存在。《归妹》上六：“女承筐无实，士羊无血，无攸利。”《周易全解》：“此女子承筐，但筐中是空的，因为她没有资格参加祭祀，她不是正妻而是娣。”[1]这些资料不仅充分说明了证明“娣‘的存在，而且还证明了丈夫拥有的每个女子地位不相同，妻的地位最高，娣居于其下。 　　三、无婚姻自由 　　由于礼节非常多，在那个时代，女子是没有婚姻自由的。其中的《蒙》六三有所显示：“勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。”“女”谓六三，即“勿用取之女”，“金夫”谓上九。此六三之女，自往求见“金夫”。唐朝的孔颖达这样注释：“女之为礼，正行待命而嫁，今先求于夫，乃非礼而动。”可见，在婚姻中，女子不能主动向男子求婚，要等待男子来求婚再嫁，或者遵从“父母之命”，否则，就不合礼制，为人们所不能接受。 　　一个女子按照习俗随着自己的姑姑或者姐姐一起出嫁，对于他们来讲毫无婚姻的自由可言。其中的《归妹》卦可以了解到，初九曰“归妹以娣”，九四曰“归妹衍期，迟归有时”。商代的帝乙嫁他的妹妹，以妹之“娣”陪嫁，但婚期却被帝乙一拖再拖。六三曰“归妹以须，反归以娣”，帝乙本来想以家中的地位卑贱的女子代替“娣”陪嫁，但这个贱女却被送了回来，帝乙最后不得已，还是“娣”作为陪嫁了。六五曰“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良”，在帝乙妹妹出嫁的当天，“妹”的嫁衣还赶不上“娣”的嫁衣漂亮高贵。从这些卦辞我们可以看出，帝乙先是不愿意让她随“妹”陪嫁，于是故意拖延婚期，继而又企图以其他贱女代替陪嫁，可是，终究无法，帝乙只好让“娣”陪嫁，然后置办一套比“妹”的嫁衣更华美的嫁衣，以此来求得心理上的安慰，也表达自己的感情。 　　四、抢婚习俗 　　结婚是婚姻习俗的最高潮阶段，故双方都非常重视，和近代一样，结婚当天新郎要亲自去迎娶新娘，至于结婚的形式，在《易经》中也有记载，《