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第二章 訓詁學的內容 一、解釋詞義 《爾雅》一書，是我國第一部詞典，它就是以解釋詞義為主要內容的。 《爾雅·釋詁》：“初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。” 《爾雅·釋天》：“穀不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒。仍饑為薦。” 歷代的注疏也以釋詞為重點： 《詩·邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我於城隅。”毛傳：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可踰。” 《楚辭·天問》：“不任汩鴻，師何尚之？”王逸注：“汩，治也。鴻，大水也。師，眾也。尚，舉也。言鮌才不任治鴻水，眾人何以舉之乎？” 《左傳·隱公元年》：“公曰：‘多行不義必自斃，子姑待之。’”杜預注：“斃，踣(bó)也；姑，且也。” 《韓非子·外儲說右下》：“上有積財，則民臣必匱乏于下，宮中有怨女，則有老而無妻者。” 章太炎云：”怨與積同義，怨讀為怨利生孽之怨。怨利，謂蘊利也。《荀子·哀公》云：‘富有天下而無怨財。’怨財，謂滯財也。惟女有蘊蓄于宮中者，而民乃無妻，不論女之情怨與不怨也……故知怨非怨恨誼也。下云‘內無怨女，外無曠夫。’曠者，虛也，與怨相對。內過實則外虛，理勢必然” 二、串講文意 《楚辭·離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”王逸《章句》：“淹，久也。代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久；春往秋來，以次相代。言天時易過，人年易老也。” 串講文意的做法，不僅見於以“章句”為名的書中，其他傳注也所在多有。如： 《鄘風·柏舟》：“之死矢靡它”。毛傳：“矢，誓；靡，無；之，至也。至己之死，信無它心。” 《王風·君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？”箋云：“曷，何也。君子往行役，我不知其反期，何時當來至哉？思之甚。” 《邶風·谷風》：“習習谷風，以陰以雨”。毛傳：“興也。習習，和舒貌。東風謂之谷風。陰陽和而谷風至，夫婦和則室家成，室家成而繼嗣生。” 以上諸例皆為串講句意，有總括全章大意的。如： 《大雅·公劉》第三章疏：“上既相地居民，此又說相立都邑。”第四章疏：“毛以為上既言處止於京，此又言宮室既就，饗燕群臣焉。” 三、分析句讀 《禮記·學記》說學童“比年（每年）入學，中年（隔年）考校：一年視離經辨志。” 《韓非子·外儲說左下》記載了一則因斷句錯誤而發生誤解的事： 哀公問於孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通於聲，堯曰：‘夔，一而足矣。’使為樂正。故君子曰‘夔有一，足。’非‘一足’也。” 由於斷句的重要，漢唐注疏家十分重視分析句讀。 《周禮·天官·宮正》：“春秋以木鐸修火禁。凡邦之事蹕，宮中、廟中則執燭。”鄭玄曰：“鄭司農（鄭眾）讀‘火’絕之，云：‘禁凡邦之事蹕：國有事，王當出，則宮正主禁絕行者，若今時衛士填街蹕也。宮中、廟中則執燭：宮正主為王于宮中、廟中執燭。’玄謂：事，祭事也。邦之祭社稷七祀于宮中，祭先公、先王於廟中，隸僕掌蹕止行者，宮正則執燭以為明。” 蹕(bì):古代帝王出行時，禁止行人以清道。 《左傳·僖公二十五年》：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食。”杜預注：“言其廉且仁，不忘君也。徑猶行也。”陸德明《經典釋文》：“一讀以‘壺飧從’絕句，讀‘徑’為‘經’，連下句，乖于杜意。餒，如罪反，餓也。”孔穎達疏：“劉炫改徑為經，謂經歷飢餒，下屬為句，輒改其字以規杜氏，非也。” 《論語·鄉黨》“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”邢昺疏：“此明孔子重人賤畜也。”《經典釋文》：“一讀至‘不’字絕句。” 王若虛在《滹南遺老集》卷五“論語辨惑”中曾批評《經典釋文》所介紹的這種斷句。他說，這樣斷句，意謂“聖人至仁，必不至賤畜而無所恤也。義理之是非，姑置勿論。且道世之為文者，有如此語法乎？故凡解經，其論甚高，其于文勢語法不順者，亦未可遽從，況未高乎！” 四、闡明語法 有指明虛詞者，如： 《詩·邶風·式微》：“式微式微，胡不歸？” 《詩集傳》：“式，發語辭。 《詩·魏風·伐檀》“河水清且漣猗。”《詩集傳》：“猗，與兮同，語詞也。” 有闡述實詞用法者： 《春秋·莊公九年》：“冬，浚洙。”《公羊傳》：“洙者何？水也。浚之者何，深之也。”《經典釋文》：“浚，思俊反，深也。洙音珠，水名。”唐·徐彥疏：“遂深洙水矣。” 《尚書·虞書·舜典》：“修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。”孔疏：“又修五禮：吉、凶 、賓、軍、嘉之禮。修五玉 ：公侯伯子男所執之圭璧也。又修三帛：諸侯世子、公之孤 、附庸之君所執玄、纁、黃之帛也。又修二生 ：卿所執 羔、大夫所 執雁也。又修一死：士所執雉也。自 ‘五玉 ’至於‘一 死’皆 蒙上‘修 ’文 ,總言所用。” 《左傳·昭公二十八年 》：“ 其母曰:‘子靈之妻,殺三夫、一 君、一 子,而亡一國、兩卿矣。”孔疏：“: 一 君、一 子 ，蒙上 ‘殺’文 。‘兩 卿’