伦理学原著选读（道德形而上学奠基6）教程教案.pptVIP

5、总结【424】 违背义务的行为所遵循的准则，我们实际上并不愿意它成为普遍法则，而是希望其对立面成为普遍法则，但同时为了自己的偏好而破例。也就是将普遍性变成了一般性。 这里存在两种不同的意志：完全合乎理性的意志和受偏好影响的意志。 两种不同的立场：理性的、客观的、不偏不倚的立场，不容许例外；偏好的、主观的立场，承认定言命令式的有效性，同时由允许例外。 ; 6、定言命令式的可能性不能来自经验 “对于一切理性存在者来说，在任何时候都按照它们自己能够愿意其充当普遍法则的这样一些准则来判断行为，这是一个必然的法则吗？”【426】 这个原则的实在性不能从特殊的人性中导出，例如某些情感和癖好，以及人类理性的特有特征。【425】 因为它必须对一切理性存在者有效。它必须先天地与理性存在者的一般概念联结起来。 实践法则关心的是应然，而非实然，不需要考虑一切经验性的东西。;五、定言命令式的第二个公式 1、主观目的与客观目的【427】 目的是意志自我规定的客观基础。 手段是能够产生目的的东西，是目的得以可能的根据。 欲求的主观根据是动机（Triebfeder） 意欲的客观根据是动因（Bewegungsgrund） 主观目的取决于动机； 客观目的取决于动因。 以主观目的为基础的实践原则是质料性原则，只能是假言命令式； 以客观目的为基础的实践原则是形式性原则，才能是定言命令式。;2、理性存在者自身是目的 偏好的对象只有一种有条件的价值，即只是相对于那个偏好而言有价值。 偏好本身并无绝对价值。 通过我们行为获得的对象，只有有条件的价值。 非理性的自然对象只是事物,最有作为手段的价值。 理性存在者才是人格（Person），自身就是目的。并且是不可代替的。 “人们必然这样表象自己的实存[即作为目的自身]，所以就此而言，它是人类行为的一个主观的原则。但是，其他任何理性存在者也都根据也对我有效的同一个理性根据来如此设想自己的存在；因此，它同时也是一个客观的原则，意志的一切法则都必须能够把它作为一个最高的实践根据而从它导出。”【429】 ;3、公式的表述【429】 ??你要如此行动，即无论是你的人格中的人性（menschheit），还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用。” 强调不偏不倚性，对待自己和他人一视同仁。 并不禁止把他人当作目的，但不能仅仅当作目的。 何谓“人格中的人性”?何谓“将……作为目的”; c、对自己的不完全义务【430】 “单是行为不与我们人格中作为目的自身的人性相冲突时不够的，行为还必须与它相一致。如今，在人性中有达到更大的完善性的禀赋，这些禀赋就我们主体中的人性而言属于自然的目的；忽视这些禀赋，也许会与作为目的自身的人性的保存相容，但却不能与这一目的的促进相容。” ; d、对他人的不完全义务【430】 “一切人所怀有的自然的目的就是它们自己的幸福。现在，如果没有人对他人的幸福有所贡献，但也不对他人的幸福有所剥夺，人性固然能够存在；但如果每一个人也并不尽自己所能去力图促进他人的目的，则这毕竟这是与作为目的自身的人性的一种消极的而非积极的一致。因为如果那个表象要在我这里产生全部影响，则作为目的自身的主体，其目的就必须也尽可能地是我的目的。” 附释：“己所不欲，勿施于人”不能充当道德原则 ; 5、人性自身是目的这一原则不能来自经验【431】 “首先，这是因为这一原则的普遍性，因为它关涉所有一般而言的理性存在者，没有任何经验足以在这方面有所规定；其次，是因为在这一原则中，人性不是被（在主观上）表现为人们的目的，亦即不是被表现为人们自行实际上当作目的的对象，而是被表现为客观目的，无论我们有什么样的目的，这个客观目的都应当作为法则构成一切主观目的的最高限制条件；因此，这一原则必须源自纯粹的理性。” ; 六、定言命令的第三个公式【423】 1、公式的表述 “每一个理性存在者的意志都是一个普遍立法的意志” “按照这一原则，一切与意志自己的普遍立法不能相容的准则都将被摒弃。” 这个公式强调意志服从的法则是自身所立的法则，亦即意志为自身立法，或称为意志自律。 ; 2、自律原理【432】 自律公式表明定言命令式排除兴趣（interesse，interest） 。 如果意志本身是最高立法者，对法则的服从就不依赖于兴趣。 并且意志对法则的服从是无条件的。因此，意志的普遍立法适合成为定言命令式。 “现在，当我们回顾迄今为止为了找出道德原则而做出的一切努力的时候，就不会奇怪，为什么它们全都失败了。人们仅仅看到人由于自己的义务而受到法则的约束，但却不曾想到，人仅仅服从他自己的、但尽管如此却是普遍的立法，而且人仅仅有责任按照他自己的、但就自然目的而言普遍地立法的意志而行动。”【432】