第一讲 为政 论语 教材课程.ppt

古代星宿知识： 紫微垣（黄河上游） 三大星系 天市垣（长江中下游平原一直到广东、广西） 太微垣（西南方） 紫微宫是天帝居住的地方，北极星在其中 古之“七政”：日、月、金、木、水、火、土 星宿：几颗星组合在一起。 二十八星宿按东、南、西、北划分为四个区域，一区七星宿： 东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕 西方：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 南边：井、鬼、柳、星、张、翼、轸； 北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 东:木=青，为木叶萌芽之色 南:火=赤，为篝火燃烧之色 西:金=白，为金属光泽之色 北:水=黑，为深渊无垠之色 中:土=黄，为地气勃发之色 第一讲 为政 引言：为政还是不为政 子奚不为政？ 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”《论语●为政》2.21 引言：为政还是不为政 知其不可而为之 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”14·38 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”17·5 引言：为政还是不为政 时代背景 孔子生活在春秋末期，这个时期周天子的权力已经式微。诸侯国的权力开始膨胀。以往的社会秩序走向紊乱，道德力量失效，一个“礼崩乐坏”的新局面正在形成。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的朝聘和盟会450余次。 引言：为政还是不为政 孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有其精辟的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。 正文：孔子为政治国的理念 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （子路13·3）P146 正文：孔子为政治国的理念 “名” “名学”，就是逻辑、思想的研究。 正名就是指确定思想的观念。 思想领导社会 正文：孔子为政治国的理念 维系人伦纲常的精神纽带：礼让 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”4·13 正文：孔子为政治国的理念 思考： 曾国藩等人主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的政策 正文：孔子为政治国的理念 第二，治国的前提：君子要严于律己。 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”13·13 正文：孔子为政治国的理念 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 2·20 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”15·5? 正文：孔子为政治国的理念 舜如何治理天下 “昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”（大戴礼●主言篇） “故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”（新序● 杂事三） 正文：孔子为政治国的理念 知识链接：无为而治 道家的“无为”思想 “道法自然”，即老子所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》第25章 人的本性：无知无欲 人格理想：无名无功 “民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”（第65章） 正文：孔子为政治国的理念 儒家的“无为”思想 “尚贤推德天下治”（《荀子·成相》） 先“有为”而后“无为” 从本质上看，儒家的“无为”建立在“修己”与“求贤”的基础之上，强调内在重于外在，身教重于言教 正文：孔子为政治国的理念 法家的“无为”思想 韩非：“法、术、势” 驭臣之术 明君治国切不可因一人之力而躬亲民事，必因群臣之力而为之，主张“臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳”（《慎子·民杂》） 权势、用势、因势利导 正文：孔子为政治国的理念 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 12·14 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”12·17 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 13·6 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”12·18 正文：孔子为政治国的理念 重视才智礼仪仁德 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。” 正文：孔子为政治国的理念 第三，治国的基本方法：“选才、富国、育民”。 1、任用贤才：