第七讲 存在主义文学 二十世纪西方文学 培训资料.ppt

存在主义文学;一、存在主义哲学： 通常人们把胡塞尔、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、加缪等人归为存在主义哲学家，虽然他们本人并不一定认同这种划分，但他们关注的问题和哲学的基本观念具有内在一致性：即都把讨论的中心放在“重新理解存在”、“存在与本质的关系”、“人的自由”、“对理性传统的批判”上。;1、重新理解“存在”——以海德格尔为例 （1）柏拉图以来的理性主义哲学传统对于“存在”的解释：把“存在”等同于“存在者”，导致了二元对立思维。 其弊端在于隐匿了“存在”的始源意义，而把“存在”置于本质的遮蔽之下。 ; 存在不作为出现着、生成着、显露着的活的过程（physis），而作为抽象的理念、实体、本质，这种思想模式构成古典形而上学的基础。经过中世纪哲学和神学的掺和，这种思想模式在黑格尔哲学中达到了最高峰，他试图给予柏拉图以来的本体论哲学以体系化的阐明，但却由于人的存在被彻底遗忘、实体对“存在”的背离，因而他所达到的客观真理无非是“死一般的存在”。;（2）人与世界、主体与客体的割裂，二元对立思维的开始 人与世界的始源同一被彻底破坏了，人成了思维主体，世界成了客体，physis与logos的始源同一（即巴门尼德的命题）分离了，存在与思想的关系成了西方形而上学哲学的恒久课题。存在作为“诸在者”或客体，成了主体计算、征服、支配和利用的对象；人通过变成主体而使自己的本质成为一个“意欲的意愿”，人以技术的方式按照“意欲”去形而上学地构成世界，同时也把生命的本质被迫交付给技术制造去处理，或者说，生命的本质被形而上学地处理为制造对象的动物。质言之，西方形而上学或传统哲学追问“存在是什么”，但却遗忘了存在，使始源的思想隐没，造成了理性技术的统治，使世界之夜趋于午夜。;华兹华斯《汀藤寺》 五年已经过去，五个夏天 五个长的冬季！我再次听到 这些流水，自山泉泻下 带着柔和的内陆的潺潺，我再次 看到这些高矗巍峨的悬岩 在荒野隐幽的景色中感印 更深的隐幽的思想， 而把风景接连天空的寂静 终于今天我再能够休憩 在此黑梧桐下面，观??? ……;（4）海德格尔对存在的阐释 海德格尔指出：把“在”从“在者”中崭露出来，解脱“在”本身，这是存在的任务。就是说，“在”必然把自己表现为“在者”，从“在者”出发澄明“在”的意义，不能采用从现象到本质的推论方法，而只能采用直接显示和澄明“在”的意义的结构方法。 回复到存在与思、存在与语言的始源同一，存在在思，在语言中得以显现。思把存在带入语言，语言成为存在的家，人就居住在语言中，居住在存在之邻，看护着存在。;（5）人（此在）的存在方式与此在的自由 人能自由选择不是出于主观愿望，而是人作为此在的一种原始规定性。人注定了是自由的，注定了必须自由选择。同时，人作为可能存在，人的筹划、设计和选择蕴含着人可以成为不同形态的存在，既可以获得其本身而成为本真的在，又可失其本身而成为非本真的在；人既可以是本真的在世，又可以是非本真的在世。; 从此在的存在之可能性方面去谋划设计自己的“在”叫做本真状态；根据世界、他人方面去谋划设计自己的“在”叫做非本真状态。 非本真状态：共在、沉沦、异化 本真状态的发现：对“畏”的感受。畏不同于怕，怕总有某种确定的对象，或怕不能获得某物，或怕丧失某物，或怕他人伤害自己。畏没有确定的对象，它是此在先天固有的基本情绪。畏的情绪使人领悟到，人是为逃避不确定性才要沉沦到他自以为是安全可靠和熟悉的世界（共世）和常人中去，因此，畏是人从沉沦中抽身回来使此在个别化以后茫然失措的“不在家”情绪和心境。 本真状态的确认：向死而在（死使此在成为全体）。 本真状态的确证：良心的呼唤;（6）存在的理想状态：天地人神合一，人诗意地栖居在大地上 把语言从工具的地位中解脱出来，人要重返家园就要拯救语言，本真的语言是诗，语词是“让存在”“让显现”意义上的“语言”。 如同老子的“大音”、庄子的“天籁”。诗人就是听从这寂静之音、倾听道说，以语词给物命名，从而开启了天穹之光，使存在得以澄明，世界得以敞亮。诗在本质上是对寂静之音的响应。 诗、思合一就是“诗意的存在之思”，借助诗和思的启明，存在澄明，世界敞亮，人诗意地栖居在大地之上，天穹之下，承纳着神性的恩爱。“天——地——神——人”四重整体就是世界存在的原初的“一”。这个“一”已不是形而上学的绝对理念，而是人的栖居。;梵高《农鞋》;（7）海德格尔对存在的重新发现所具有的意义 ★肯定了“存在先于本质” ★肯定人的