红霞《阿Q正传》和《堂吉诃德》人物形象之比较.docVIP

《阿Q正传》和《堂吉诃德》人物形象之比较 吉鸿霞 2007年6月 摘要：中国作家鲁迅的《阿Q正传》和西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》两部著作都是世界文学史上最伟大的作品，他们以丰富深刻的思想内涵、精湛感人的艺术魅力赢得了中外读者的高度评价和热烈赞赏；其塑造的文学典型阿Q和堂吉诃德更是世界文学殿堂里不朽的形象，虽然他们具有丰富鲜明的民族色彩和民族意识，但思想行为和美学性格颇多相似之处。对两部作品的创作意义、人物形象、美学意义进行分析比较，可以帮助我们更好地理解作品的价值。 关键词：《阿Q正传》 《堂吉诃德》 创作意义 人物形象 美学意义 大凡读过《阿Q正传》和《堂吉诃德》两部世界名著的读者，无不为作品所折射出来的深邃宽广的社会历史内容而赞叹不绝，更为作品中主人公那鲜明独特的人物形象所津津乐道。 阿Q和堂吉诃德这两个世界艺术宝库中的艺术典型，在艺术长廊里熠熠生辉，他们相隔三百多年，一个诞生在二十世纪年代的中国，一个诞生在十七世纪初期的西班牙，处于截然不同的时代，体现了各自不同的民族性格和意识特点。他们之间的差异是十分明显的，可以从他们生存的社会环境、阶级出身、社会地位、恋爱意识、思维特点、一生的经历及最终的结局等方面反映出来。但是，如果我们对他们作进一步的比较、分析的话，便不难发现，在他们各具特性的血肉之躯中都包裹着一个具有普遍性意义的灵魂——人类的共同经验和体验，因而从某些思想行为的特点中，以及在美学性格的塑造上，都显示出惊人的相似之处。 一 凝重深远、啼笑皆非的“精神胜利法” 列宁说“如果要作历史类比，那就应当分清并且确切指出不同事件的共同点，否则就不是历史类比，而是信口开河”。阿Q和堂吉诃德确实是不同的，但他们在思想和行为上，又有着许多共同点，并表现出各自不同的个性色彩，从而为广大读者所津津乐道。 阿Q和堂吉诃德都具有质朴、直率的性格特点。众所周知，阿Q是一个具有“农民式质朴”的老实人，老实得简直有些愚蠢，有时虽然有些“狡猾”，“不过没有流氓样，也不象瘪三样”。阿Q不谙人情世故，为人坦率正直，其喜怒哀乐之情总是溢于言表，“想在心里的，后来每每说出来”因而成为未庄闲人嘲弄取笑的对象、侮辱攻击的目标。堂吉诃德呢？鲁迅认为，真正的堂吉诃德并非如中国的“江湖派和流氓种子”，他是“十分老实”的。他亦如阿Q一样，心口如一，毫无掩饰，往往把自己所思所行，和盘托出，因而使自己犹如没有遮掩的靶标，处处受辱、被人愚弄，每每总是吃亏。越是生活中被欺侮的弱者，越希望成为强者，阿Q和堂吉诃德愿望之迫切，有时竟达到了妄自尊大的地步。阿Q藐视王胡、鄙视小D，认为比赵家的秀才还长三辈，即使是对有钱有势的赵、钱二太爷，阿Q“独在精神上独不表格外的崇奉”。堂吉诃德自诩是“模范骑士”，甚至连法兰西十二武士、世界九大豪杰的功绩都比不上他“赫赫有名，而且空前绝后，当世无双”。 想成为强者的愿望，是因为无法摆脱的逆境而产生，愿望无望实现，那么维护个人的尊严，自我珍重，乃至自我陶醉、忌讳缺点，则成为在困苦不幸的逆境中聊以自慰的现实手段，这是不幸者的一种“幸福”，是失败者的一种“胜利”。阿Q 和堂吉诃德即为这种人。阿Q忌讳头上的疮疤，要有个姓氏，想娶个老婆等说明他的自尊自负和自珍自重，而这一切都是做人最起码的权利。堂吉诃德呢，常为自己屡屡失败的侠义而勇敢的事迹感到骄傲，虽然每每无好下场，还是忍不住在没有旁人为自己说话的时候，自己说说，作一番自我陶醉，多么卑微、简陋的人生追求啊！ 但是，现实毕竟是现实，自我尊重和自我陶醉最终都是无济于事的。在备受凌辱、到处碰壁之余，为了使自己屈辱的灵魂获得一点暂时的安慰，为受伤的肉体涂抹一点儿止痛的精神药膏，他们又不得不求助于精神胜利法。精神胜利法既是阿Q性格和气质的核心，也是堂吉诃德性格和气质的核心。阿Q的精神胜利法已为大家所熟知，如“我总算被儿子打了”，“我的儿子会阔得多”，“你还不配”，“孙子才画得很圆”，固然是自轻自贱，但却是“第一个”，乃至“举起右手，用力在自己脸上连打两个嘴巴”，“立刻转败为胜”等等，这里就不再一一赘述了。堂吉诃德的“精神胜利法 ”较之阿Q也并不逊色。他在遭到痛打，抚摸伤痕之际，还私自庆幸这是游侠骑士的家常便饭；他的“惯技”是把自己的 不幸和失败，同骑士小说中的英雄们的遭遇加以对比，便不觉得自己的不幸，何况自己又是出人头地的“第一”，便心安理得，沾沾自喜。在受尽磨难，吃够苦头之后，他便自我解嘲，这种苦难“是和披甲拿枪的行业分不开的”。在他看来，“名人而不遭毁谤，那是绝无仅有的”，“好人都有这样的毁谤”，“游侠骑士的经历，绝不会都一帆风顺”。当他被关在笼子里押解回乡的时候，还振振有辞地宽慰自己：“干了我们这一行，这种灾难都是免不了的，否则我就不是个有名的游侠骑士了。”因