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《老子》管理者自我管理思想发微前辈学人徐凡澄先生说：“老氏之道，用世道也。将以说侯王，化天下。”这样的解读符合传统文化现代化转向的实际。本文拟从管理者自我管理的角度，略陈管见，以请专家、学人指正。?一、观象：《老子》管理者自我管理思想的思维基础?1.中西管理哲学的认识论差异?中西方在管理思想和管理哲学上存在着很大的不同，其根本原因在于认识论的差异。西方近代主流的认识论是建立在机械论基础上的分析还原。彭新武先生指出：“科学管理原则是和牛顿力学的强大影响分不开的。牛顿的机械论世界观认为，世界就像一架运营良好的机器，原因和结果之间的联系是简单的、明晰的、线性的，从而为规则的、可预测的宇宙提供了前提。?而中国哲学的认识论是建立在天人合一的整体认识的基础之上的。正如成中英先生所说：“中国人从《易经》的角度认识事物，其最大特点是一定要抓住整体，从事物的个别部分来了解整体。把握了整体，再来看具体事物，从前后左右来考虑整体性、完整性，以及个别事物在整体中的地位。”?实际上，西方更多的管理思想是直接从企业管理实践中得出来的，所以西方是从企业实践认识管理的。而中国的传统是从哲学认识管理的。从这个意义上讲，中国的管理思想更具哲学深度，有着深厚的人文特性，所以可以称为管理哲学。?2.老子观象的认知方法?老子继承了《周易》所彰显的观象以明吉凶的方式，在对道的认识上，不是在具体分析道的体积、大小等物理意义上的性质和化学层面的元素组成，而是在观其整体生化之象，观其无形之象，这是象的认识和思维方式，而在表达上，老子亦是沿着这样的思路，采用形象性的表达，即立象的表达。对此，我们可以结合《老子》，稍作文本意义上的解读。?观道之无形大象：?“故常无欲，以观其眇，常有欲，以观其徼。”(1章)?“视之不见，名曰夷，听之不闻，名之曰希，……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”(14章)?观象也，直观道之象，道之象，非一般之象，乃“大象”也(35章)。一般而言，老子在用词上往往在一般物象之前加以“大”字，以表示道之象，统言之，曰“大”(25章)，即“大象”也，如“大白如辱”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”、“大象无形”(41章)。?观天地之象：?曰“天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。”(5章)?又观天地之长久，“天长地久”(7章)?观水之象：?“冰善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(8章)?“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”(43章)?“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(66章)?古代先哲对水颇多喜爱。孔子亦观水，曰“逝者如斯夫，不舍昼夜。”?观有道者之象：?“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，……若冬涉川……若畏四邻……若容……若冰之将释……若朴……若谷……若浊……”(15章)。?这里对“古之善为士者”的形容与对道的形容是一致的，老子云“有物混成，先天地生……吾未知其名，字之曰道，吾强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。”这里的“物”、“道”、“大”、“逝”、“远”、“返”都是一个整体之象的表达，其轨迹便是老子所揭示的“反者道之动”的循环往复、周流不息的生化、运化之道。在老子的话语体系里，这叫做“道生”万物(42章)，万物“各复归其根”的整体运化过程，在《周易》即“生生之谓易”。生长壮老已，谋始、执行，成功，亦只是自然的过程，“万物并作，吾以观复”(16章)，顺之而已，不妄作为，所谓“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。”(2章)?中国传统的思维模式，总以“推天道以明人事”为主，老子亦是此种思维模式的经典形态。老子观道无形之大象，其意便是要明道之德；老子观万物之象，也是为知万物之性。一句“天物芸芸，各复归其根”，便将万物之性尽括，这是何等的深刻、何等的表达。而表达又根源于思维认识的方式，即只有观象的思维认识方式，才能导引出立象的表达。?老子观象的认知方法，既是整个老子思想的认识论基础，也是这里我们所讨论的《老子》管理者自我管理思想的思维基础。老子正是在这样的认识论指导下，提出了“虚其心、实其腹”(3章)的管理者自我管理思想的。?二、大侯王：老子自我管理思想中对管理者主体地位的张扬?1.大侯王：以侯王为大的制度设计?这里我们提出的“大侯王”的概念，类似于董仲舒“大一统”的意思，即《春秋公羊传》所宣扬的“微言大义”。对其理解，似乎存在两种不同的思路：其一，将“大”训为动词，“侯王”为名词，“大侯王”者即高大侯王也。其二，将“大”、“侯”、“王”均理解为名词，“大”亦即“侯”亦即“王”，类似于老子对道德立象表达，“吾未知其名，字之曰道，吾强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返”，“大侯王”者即以侯王为大也，两种解读方式其主旨均为以侯王为大。?老子言：“域中有四大，而王居其一焉”(25章)，即凸显出侯王地位的