个体迷失《大红灯笼高高挂》中颂莲心理转换过程探究.docVIP

个体迷失《大红灯笼高高挂》中颂莲心理转换过程探究 　　[摘要] 影片《大红灯笼高高挂》演绎了一个受过新式教育的洋学生颂莲变为一个封建家庭中争宠的太太的全过程，促使她转变的原因首先是进入陈府这个团体后，其自我认同被陈府的团体认同所取代，经历了一个“去个体化”的过程，其次则是“社会促进”的作用，被他人的眼光和评价所左右，促使她参与到陈府争宠的斗争中。另外，陈府中仪式的举行和特权的设置也加剧了她的沉沦，终于使颂莲迷失自我，走向了悲剧的结局。 　　 　　[关键词]《大红灯笼高高挂》 去个体化 社会促进 仪式 特权 　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.08.025 　　 　　影片《大红灯笼高高挂》改编自苏童的小说《妻妾成群》，讲述了一个上过半年大学的“洋学生”颂莲，在父亲生意失败自杀后，被迫嫁入没落中的豪门陈府，成为第四房太太，在陈府女人们争宠的斗争中经历受宠、失宠、骗宠，最后被逼疯的故事。本文将以电影情节的发展为线索，对颂莲进入陈府后心理与性格的一系列变化进行分析，旨在从社会心理学和人类学的角度探讨以颂莲为代表的个体在团体中迷失的原因。 　　一、迷失的起始：“社会促进”与“去个体化” 　　1.环境与身份的转变：心理变迁的发端 　　在影片一开头，颂莲以一个正对银幕的特写出镜，梳着两条麻花辫子，面无表情，目光低垂。当画外音“娘”问她“你想嫁给什么人”的时候，她说“嫁给什么人，能由得了我吗？你一直在提钱，那就嫁给有钱人吧”，在她“不合作”的表面情绪下，流露出一种“自暴自弃”的赌气心态。而当“娘”试探性地问她是否想清楚要当小老婆的时候，她说“当小老婆就当小老婆，女人不就这么回事吗？”则是一种“自轻自贱”的态度。从影片后来的发展来看，这种不合作情绪下的“合作”，正是颂莲特有的说话方式。她没有中国现代文学史上所描绘的五四时期女学生的激烈的反封建家长专制的情绪，或反抗封建旧道德旧婚姻的信念，也没有流露出传统女性面临悲剧命运的哀怨心理和听天由命的顺从，在她冷漠的表情中反映出的是一种“逆来顺受”下的逞强和倔强。 　　随着颂莲踏入陈府，镜头中的陈府逐渐显现出一个典型的四面高墙的北方四合院的轮廓，值得一提的是镜头中的陈府刻意回避了苏童原著中描写到的花草，院落空旷而没有一丝生气，弥漫着一种衰败气息。这时影片中只有鸟鸣和颂莲的脚步声。她并不羞怯地向管家介绍自己的姓名，管家则称呼她为四太太，她自己口中的“我是颂莲”和管家口中的“四太太，是您呐”这种称呼上的巧妙转变成为了颂莲身份转变的开始。 　　颂莲跟随管家在自己的脚步声中来到大院深处，接触到陈府这个团体中第一个女人就是雁儿，正在洗衣服的雁儿问她是谁，她并未回答，当时的她还并不在意自己的身份。当雁儿知道颂莲“就是那个四太太”的时候很直接的表达了对她的不满，颂莲并未有一丝胆怯，回应说“我就是那个四太太”，并马上命令雁儿为自己服务。这与颂莲之前拒绝管家为自己服务的态度截然相反，她是抱着赌气与报复的目的，第一次承认自己“四太太”的身份，并表现出封建家庭中主人对下人的统治行为，这跟她之前“倔强”、“爱赌气”的性格相吻合，但同时又表现出一种轻微的异化――她一开始并没有把自己当作“太太”，向下人介绍自己时直称自己为“颂莲”，并且不让管家为她拎箱子，而当她“太太”的身份遭遇雁儿的直接挑衅时，颂莲显现出一种遇强则强的刚毅，“太太”的身份反过来能够为颂莲提供一个报复雁儿的机会，于是她为了行使太太的权利去报复雁儿，很自然就接受了这个身份――这是她进入陈府的第一天，她第一次接受“太太”的身份。 　　2.心理变迁的原因探究 　　在侯玉波先生编著的《社会心理学》一书中介绍到的“去个体化”(de individuation)[1]现象为颂莲这种心理的转变提供了一种合理解释――“去个体化现象，指个体丧失了抵制从事与自己内在准则相矛盾行为的自我认同，从而做出了一些平常自己不会做出的反社会行为，去个体化现象是个体的自我认同被团体认同所取代的直接结果”，“对此现象的研究最早源于法国社会学家勒庞，他发现激动的群众倾向于由相同的感受和行为，因为个体的情绪可以传染给团体”。 　　在影片中，陈府为颂莲的“去个体化”提供了一个“团体”的场所。颂莲作为一个受到新式教育的洋学生，对封建妇女的命运的悲剧应该有一定认识，这体现在影片开头她和“娘”对话里的“不合作”态度中，但19岁的颂莲正处在一个人生观和价值观的定型期，嫁入陈府这个几乎与世隔绝的高墙大院后，陈家上下都拥有相当稳定的团体认同，即男尊女卑的地位和点灯侍寝的高贵性，她无法抵制到陈府这种价值观的袭击，丧失了自己的原则和判断力，而被逐渐同化。 　　同时，另一种社会影响也在鼓动着颂莲，心理学家认为团体对个体的影响不仅仅表现在“去个体化”，还有另外