从隐逸之心到末世情怀试论《诗经》中没落贵族形象.docVIP

从隐逸之心到末世情怀试论《诗经》中没落贵族形象 　　摘 要：《诗经》中刻画的没落贵族，在生活落差面前以隐逸之心和末世情怀两种方式面对社会困境。本文试图分析《诗经》中没落贵族的失意心理，并探讨他们走上隐逸与行乐两种路径的深层原因。 　　关键词：《诗经》；没落贵族；隐逸；末世情怀 　　中图分类号：I222 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）08-0021-02 　　 　　大体反映周代社会面貌的《诗经》勾画了不同阶层的人民形象，其中贵族阶层是《诗经》的创作者和主人公之一。而《诗经》在描写贵族的祭祖、宴饮、田猎生活的同时，也刻画了一批没落贵族的生活境遇和心理状态：他们曾经锦衣玉食，如今却走向没落甚至衣食无着，这样的巨大落差使他们走上了不同的排解之道：隐逸之心和末世情怀。 　　 一、《诗经》中的没落贵族 　　 春秋战国时的政治动荡和社会困境，使得许多本来生活优渥，处于上位的贵族走向没落。东迁以后，有些贵族失去了土地和人们，阶级地位起了变化。这种强烈的贫富差距和悬殊地位也使得他们虽不满现状却因无力改变而愈加痛苦。 　　 “于我乎！夏屋渠渠。今夜每食无余。于嗟乎！不承权舆。”从《园有桃》《权舆》到《蟋蟀》《蜉蝣》，《诗经》中有许多反映没落贵族生活与心态的诗歌。比如《魏风?园有桃》，“园有桃，其实之?。心之忧矣，我歌且谣”。没落了的主人公只能摘园中的桃来充饥，可是他的苦闷和不满却遭到别人的批评：“不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其！”他的痛苦无人能理解，只能哀怨：“心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！” 　　 这些没落贵族有着相似的形象和境遇：时而留恋过去的所谓盛世和曾经的荣华富贵，时而讥讽现世的黑暗。但是他们在面对落差时的态度却有不同。有在没落后忧贫畏饥，“心之忧矣”者，如《魏风?园有桃》；有在贫贱生活中聊以自慰，“岂其食鱼，必河之鲂”者，如《陈风?衡门》；有在“逢此百罹”后厌世，希望“尚寐无觉”者，如《王风?兔爰》。大体上来说，除了抱怨和不满，在排解苦闷时他们走上了两条不同的道路：一是安贫乐道，隐逸山林；二??及时行乐，排解不平。 　　 二、走向隐逸 　　 《考?》是比较有特色的一首诗，被程俊英先生认为是隐逸诗之宗。全诗从主人公敲盘以歌写起。“考，扣也，敲也；?，同盘”。这种击盘而歌，很有庄子鼓盆而歌的味道，有隐士自得其乐的感觉。其中“独寐寤言”“独寐寤歌”“独寐寤宿”是全诗的关键。“独”统领全句，表示独自幽静。寤寐指睡和醒，看起来是在表明隐士远离尘嚣俗务，徜徉山水的旷达，实际却有孤独一人，寤寐思服的苦闷蕴含其中。最后的“永矢弗谖”“永矢弗过”“永矢弗告”更像是在刻意地表明心志。也无怪乎程颐在《伊川经说》说“贤者之退，穷处涧谷间，虽德体宽裕，而心在朝廷，寤寐不能忘怀，深念其不得以善道告君，故陈其由也。” 　　 而《衡门》这首诗把失意的没落士人聊以自慰的情况表现地更为直接。钱钟书在《管锥篇》中以慰情退步概括主旨，郭沫若说的更犀利：“他食鱼本来有吃河鲂河鲤的资格……娶妻本来有娶齐姜宋子的资格，但是贫穷了，娶不起，吃不起，偏偏要说两句贵族的漂亮话”。尽管郭沫若把它看作是没落贵族的劣根性，但是对比《权舆》中一味哀叹“今也每食不饱”不同，《衡门》多了几分安于贫贱自慰的味道。在“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥”的条件下，主人公不是一味回顾过去食鲂食鲤的生活，而是反问自己“岂其食鱼，必河之鲂？”对曾经的温柔富贵乡进行否定，安贫寡欲，也就有了隐士淡泊名利的风度。虽是典型的降格求次，言辞背后不免流露出些许酸意，但是大体上还是安于当前的生活。所以后代隐逸贤士也将《衡门》作为其代言词，“自安衡门之下”， “甘衡门以宁神”。 　　 三、末世情怀 　　 如果说走上隐逸是没落贵族自我安慰下的解脱，那么末世情怀则是痛苦无法排解后的选择。这种末世情怀在《诗经》中主要表现为没落贵族的及时行乐和厌世思想。 　　 《唐风?蟋蟀》就直言要及时行乐，也因此有学者认为“感时惜物诗，肇端于此。”《蟋蟀》从蟋蟀入堂屋，岁近年关兴起，表达没落贵族的岁暮抒怀。《豳风?七月》云：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”按周代建子，农历十月便为岁暮。一年将尽，主人公回望一年时光，不免感叹要及时享乐。“今我不乐，日月其除……今我不乐，日月其迈……今我不乐，日月其?”岁暮起意，虽说自警，但感叹岁月匆匆，主张及时行乐的意味更浓重一些。所以钱钟书先生说“虽每章皆申‘好乐无荒’之戒，而宗旨归于及时行乐。” 　　 《唐风?山有枢》也是一首反映及时行乐的诗歌。在钱钟书看来：“此诗亦教人及时行乐，而以身后事危言恫之，视《蟋蟀》更进一解。 “山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。”全诗看上