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日本汉籍古写本俗字研究与敦煌俗字研究一致性 　　摘 要:在日本和朝鲜半岛等汉字文化圈的广大地区保存至今的汉籍写本,对于汉字文化研究具有重要意义。将敦煌写本研究延伸到东亚汉籍写本研究,建立两者的良性互动,有助于敦煌学的纵深发展。运用敦煌俗字研究的成果,分析日本国宝大念佛寺本《毛诗郑笺残卷》中的俗字,可以证明日本古写本与六朝初唐俗字的一致性。打通敦煌写本与域外汉籍写本研究,并推进此方面的国际合作,是迫在眉睫的工作。 　　关键词:日本国宝;大念佛寺本《毛诗郑笺残卷》;敦煌俗字;写本;敦煌学;东亚写本学 　　中图分类号:H121文献标识码:A 　　 　　汉字文化不仅属于中国,而且属于世界。在历史上,许多非汉民族的学人在推进汉字文化的发展过程中也起到过重要作用。太田次男在《日本汉籍旧钞本的版本价值――从〈白氏文集〉说起》一文中曾经谈到,在日本,有许多中国很早就已佚失,并且也未见于敦煌遗本的汉籍旧钞本至今还被保存着。江户时代以来,有不少学者十分重视这些书籍,特别是幕府时代末期的狩谷掖斋及其同仁,对日本遗存的这些旧钞本以及在中国已失传的宋本非常珍重,尽力收集,撰写解题,一有机会就宣扬其珍贵价值。①这种现象不仅存在于日本,在朝鲜半岛以及其他汉字文化圈的广大地区,都曾经留下了汗牛充栋的汉文写本,其中就包括着中国国内散佚的文化信息。在过去百余年汉字文化遭受打压的岁月中,也有许多域外学人致力于这些写本的保护,为我们今天的研究提供了难得的依据。由于写本的脆弱性和保存的难度,今天它们正处于一日少于一日的危机之中,加强对这些写本的研究,不仅是这些国家学者的事情,也是中国学者迫在眉睫的任务。 　　所幸敦煌写卷研究已经取得举世瞩目的成就,说这些成果打开了域外汉籍写本研究的崭新境界也不为过。借用这些成果和经验,大大有益于域外汉籍写本的释读和整理,而域外写本中保存的众多历史文化信息,也必将丰富对国内所藏写本的研究。两者互补的可能性,就在于它们不仅同样属于相近时代的汉字文化,而且在于这种文化拥有共同的佛道佛融合的思想基础。本文拟将以日本国宝汉籍抄本《毛诗郑笺残卷》(以下简称大??佛寺本)的俗字为例,探索一下两者研究的一致性问题。 　　大念佛寺本今藏大阪大念佛寺。每日新闻社《国宝#8226;汉籍》定为平安后期写本,存《周南关雎故训传第一》全十一篇和《召南鹊巢故训传第二》前半部分九篇。该写本1942年6月作为京都帝国大学文学部景印抄本第十集发行,题作“《毛诗二南》”。②大念佛寺在今大阪府大阪市平野区平野上町。此寺乃1127年根据鸟羽上皇的敕愿创建,曾被焚毁而后重建,至今仍是融通念佛宗的总本山。该写本为该寺院所藏秘籍之一。由于其既无序跋,又无解说,关于这个写本的研究论文也很少见到。所以我们关于它底本的情况、抄写的年代、通过何种途径藏于大念佛寺等都无从知道,更不用说了解它是经过怎样的途径入藏京都大学文学部的了。 　　然而,当我们把它和敦煌《诗经》残卷放在一起的时候,就会发现,它们有很多相似的地方。通过对比研究,大体可以确定这个写本的底本产生的年代。这个抄本可以和敦煌写本以及日本所藏其他抄本相互补充对照,使我们对六朝到初唐时期《诗经》的原貌和传播情况获得完整的印象。所谓日本抄本,主要指静嘉堂本《毛诗郑笺》、《群书治要#8226;诗》、足利本、京大本、龙谷大学本等《毛诗》抄本。不过,上述抄本从书写年代来看,都比大念佛寺本为晚,相同部分相比较,使用俗字的场合要比大念佛寺本少得多。大念佛寺本可以说保存六朝初唐俗字最多的日本平安时代写本之一,很适于与敦煌写本展开比较研究。 　　 　　一、大念佛寺本所属系统 　　 　　该抄本为和装本,黑色封皮,白色丝线缝,是所谓“绫本墨书”,长754.5厘米,宽26.5厘米。京都大学文学部以和纸影印,影印共24页。首页首行书“周南关雎故训传第一#8226;毛诗国风#8226;郑氏?”,接书“诗大序”,《周南》之《关雎》、《葛蕈》、《卷耳》、《?木》、《螽斯》、《桃夭》、《兔?》、《?苡》、《汉广》、《汝坟》、《麟趾》十一篇,《召南》之《鹊巢》、《采蘩》、《草虫》、《采?》、《甘棠》、《行露》、《羔羊》、《殷其雷》、《?有梅》九篇,计二十篇。字体优雅,堪称书法珍品。旁注有《释文》音义,并多有训读标记,为日本抄本无疑。文中插入校勘文字,当为重抄时用当时见到的别的本子校勘的结果,旁注“本”、“无本”、“本无”等皆是。至于这里的“本”,到底何指,则无从考证。 　　从日本抄本的书写的一般情况来看,其为重抄本的可能性最大。因而需要将其底本的年代和抄写的年代分别予以考察。该抄本文字多有六朝俗字,且俗字正字并存,其经文或与《释文》本合,或与《释文》所引或本或一俗本合。《传》、《?》中文字,或与山井鼎《七经孟子考文》合,或有《考文》未录者。