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最“湖南”滩头年画探秘 　　直面滩头年画，你会感到习习的地域民俗之风扑面而来。那热烈而又滋润的色彩，那古拙而又稚趣的“童格”，释出了几许神秘气息。好奇心与求知欲促使笔者去滩头考察年画作坊，希冀从中收获读懂其神秘感的快慰。 　　滩头镇位于湖南省邵阳市隆回县东南部。元末明初设镇，始称“楚南滩镇”，清代改称滩头镇。滩头自宋代以来，造纸业以及纸张加工业（色纸、花纸、纸马等）十分兴旺，闻名遐迩。究其原因，与当地的风俗习惯、地理环境密不可分。 　　 　　1、独特的地理环境 　　滩头盛产楠竹，有大量的未成年竹可供作坊造纸。在古代，滩头即是湖南土纸的重要生产地，出产可供毛笔书写、印刷年画的“二合白纸”。《宝庆府志》载：“纸质洁白无瑕，细腻匀紧，坚韧耐破，书写时笔锋舒展，字迹千秋不退”。所谓“纸质洁白无瑕”，是指用加水调稀的白膏泥刷成白色纸（作坊叫粉纸）。滩头夹山口产的白膏泥，色白而沉着，是加工白粉纸的天然白色颜料。滩头的香粉纸以及年画都是粉纸加工或拓印的，其性能近乎神奇。 　　除却土纸和白膏泥原料，滩头还有“雕刻村”，为制作纸马等巫祀用品雕刻印版。所以说，滩头具备了生产年画得天独厚的人文地理环境。 　　 　　2、丰厚的民俗底蕴 　　民俗文化是一个民族存在的标志。民间年画是信仰民俗的产物。 　　滩头镇是梅山文化的发祥地之一。《宋史?梅山蛮传》曰：“上下梅山峒蛮，东接潭（今长沙），南接邵（今邵阳）……马氏以来，蛮人据之，号曰莫徭。”（铁鹰：《中国民间文化〈梅山文化区的古老民俗〉》，P99，学林出版社1993年版）莫徭就是瑶族的先民。自古以来巫风炽盛。如兆头信仰，巫祀、巫咒、招魂等习俗，以及笃信风水、占卜术等等。“梅山民俗的原始性、为我们探讨该地域的古代经济、文化及民情风俗的传承和发展提供了难得的活资料”。（《中国民间文化〈梅山文化区的古老民俗〉》P108） 　　繁荣的古代经济，以造纸及纸张加工业（即色纸、花纸、纸马等）为龙头，百姓的营生无不与纸文化有关。年画的造型和民俗功利与纸马相似，故滩头已成为生产年画的潜在温???。 　　自宋熙五年（1072）蔡煜、章?开梅山后，汉人陆续移入，滩头成为多民族杂居地。民俗文化出现了儒、佛、道教互为渗入的现象。“中国人的宗教信仰没有西方宗教那样的排它性，常常会出现巫、傩、道杂糅，佛教、基督教、儒教思想混杂的现象”。（林河：《中国巫傩吏》，花城出版社2001年版，P599）极大地丰富了民俗文化内涵，推动了民俗经济的发展，同时为年画的内容与造型输入了新鲜的血液，以及多姿多彩的艺术语境。 　　 　　3、年画的来龙去脉 　　滩头年画始于明末清初，距今已有300多年历史，第一家作坊诞生于清军入关初期。为逃避兵荒，长沙人王东元（绰号王猴子）去滩头投亲，他身为秀才，又画得一手好画，为谋生计，利用滩头出产的土纸、加工花纸以及纸马的雕刻版与印刷技术，创办了第一家年画作坊。生产的年画有三大类（即神像类、寓意吉祥类、传说故事类），计十多个品种。如门神《秦叔宝?尉迟恭》（图1―图2）、传说类《老鼠娶亲》（图3）、寓意类《和气致祥》（图4）等等。产品由贩卖纸马的商人运往江南各地销售。 　　 　　图1 　　 　　图2 　　 　　图3 　　 　　图4 　　 　　年画畅销，生意兴隆，作坊数量随之不断增加。其中以道光年间的“和顺昌”作坊较为有名，生产了《桃园结义》等十多个年画品种。到了民国初期，年画生产达到盛期。小镇有年画作坊108家，年产高达3000多万份，产品销往江南各省，以及东南亚一些国家和地区。 　　 　　4、年画的艺术特色 　　现在人们对滩头年画有了惊愕的赞叹，也许越是原生态的民俗文化，越富有现代感。 　　称得上“土特产”的滩头年画，从手工造纸到年画产品，都在滩头一地打造，这在全国是极为罕见的。艺人们驾轻就熟，就地取材，将本地的民俗文化及神话传说化为民间美术图式，其造型质朴古拙，变形大胆随意，手法简括洗练，神态生动可掬。滩头年画反映出最“湖南”的楚文化审美取向，也是艺人创造性思维与智慧的体现。年画虽没有文人画之高雅，但其带着粗犷、淳朴的泥土芳香，却深受广大农民的喜爱。“人们常常欣赏民间美术造型的粗犷与质朴，这不仅是指它的造型审美意味，还在于它的审美意味和造型材料浑然一体。”（左汉中：《中国民间美术造型》，湖南美术出版社2006年版，P45） 　　原始宗教信仰民俗，大抵都是万物有灵观念集体约定成俗的结果。而民间年画的形象，亦是万物有灵观念的物化，以表现神灵超自然、超物质的意志力，即神性与灵气。因此，这种“土特产”的“草根性”彰显了滩头年画神秘的艺术活力。 　　如前所述，长沙同属梅山文化发祥地。年画的创始人来自长沙，不存在审美观念上的较大转变过程。虽然两地原始民俗存在小小差异，