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民间故事《娅扁与娅朗》文本解读 　　摘 要：本文通过对花垣苗族民间故事《娅扁与娅朗》的文本分析，试图更好地把握该故事所传递的文化内涵和民族审美情趣。 　　关键词：《娅扁与娅朗》；赶秋节；文本解读 　　中图分类号：K890 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）06-0156-02 　　 　　立秋这天，为了庆祝即将到来的丰收，人民欢聚娱乐、互市、男女青年交会、展示古老的民间技艺，是为花垣苗族一年中最为盛大的节日――赶秋节。 　　 一、赶秋节的各种传说 　　 关于赶秋节的来历，西南各少数民族都有各自的说法。最主要的有三种：一是赶“立秋日”，又叫“秋社节”；二是赶“秋老虎”等不详之物；三是“赶秋千”，即打八人秋，男女青年通过对歌寻找爱情。 　　 其中又以寻找爱情说流传最为广泛，占笔者所能找到的资料的80%以上。苗寨青年巴贵射岩鹰时，得到一只精美的绣花鞋，为了寻找花鞋主人，仿筒车（或纺车）制作了八人秋千，吸引苗寨青年前来相会，找到花鞋的主人乜朗（苗语音译，或妹芈、娅朗），结为夫妻。 　　 笔者所能查阅到的这些关于花鞋配对的传说中，绝大多数是单一型故事，流行于湘西的赶秋民间文学作品只有三部内容较为完整，故事情节曲折复杂。这三部民间文学作品分别是流传于古丈、保靖的民间叙事诗《试鞋配》，传唱于花垣的苗族古歌《赶秋节》和搜集于花垣的苗族民间故事《娅扁与娅朗》。 　　 《试鞋配》是一部从头到尾都是“七言四句”的民间叙事长诗，言辞颇为优美、押韵，分为七章，近千行，有“歌头”和“尾声”，是一部相当完整又成熟的长篇叙事民歌。但是笔者以为，长诗中人物形象稍显刻板，女主人公貌美、善良、勤劳、心灵手巧，而与之对比的姐姐仰芭不仅相貌丑陋、五体不勤，心地也坏。并且，长诗前后有矛盾之处。仰兰被父母遗弃深山里，是因为长诗第一部分父母考验后认为她懒惰、不孝顺；而长诗第六部分讲述赶秋试鞋时，极力渲染仰芭的丑和仰兰的美，说“仰芭是个懒鬼精，丑名传到冬勒村”，又说“仰兰勤快好名声，人人见她都倾心”。既然姊妹二人名声远播，又为何偏偏只有朝夕相处的父母蒙在??里。过分的对比和夸张使这个故事显得不合常理。 　　 苗族古歌《赶秋节》由花垣县麻栗场盲艺人麻文顺讲唱，苗族采录家、研究家石宗仁整理，用苗家白话讲述的赶秋缘起。在这部古歌里，主人公名字和身份有所变化，男主人公叫姜刀（传说中的神射手），由平凡的苗家后生升级为传说中颇有神力的人物；女主人公叫奶贝（意为绣花之母、花师），由普通人家的小苗女变成家世显赫的大家小姐。故事也是因花鞋而制八人秋，男女配对，但在赶秋会后又加了一些“父母之命”、“门当户对”的阻挠，再一次以花鞋为媒，促成美好姻缘。古歌里两次花鞋配对，第一次是男选女，第二次是女选男，虽然参杂了有悖于苗族婚恋自由的封建思想内容，但是也从侧面反应了苗乡男女平等、自由婚战胜包办婚的价值取向。 　　 在此，笔者选取了花垣苗族民间故事《娅扁与娅朗》，作为赶秋节传说释源的蓝本进行文本解读。 　　二、《娅扁与娅朗》的文本解读 　　 故事情节跌宕起伏。故事缘起于父母用纺纱和竹筒考验两姊妹是否勤劳、孝顺，娅扁第一次陷害，娅朗被父母弃至深山――小水雀第一次出现指点迷津――外婆收留――花鞋被岩鹰叼走一只――巴贵射岩鹰得到花鞋――巴贵苦苦寻找仍然找不到花鞋主人――受到筒车启发，造八人秋千――外婆暗中帮助，使娅扁出尽洋相，娅朗风头无两――赶秋试鞋配对，娅朗、巴贵结为夫妇――娅扁不甘心，第二次陷害，致娅朗于死地――小水雀第二次出现揭发娅扁恶行――巴贵设计把娅扁关进猪笼，三年后变成人人讨厌的五指猪娘――娅朗的尸体已经腐烂，巴贵伤心欲绝――小水雀第三次展现神奇，教巴贵起死回生之术――三年后娅朗复活，与巴贵过上幸福快乐的日子。 　　 故事情节跌宕起伏、扣人心弦，听得人惊心动魄、百转千回。这简直是现下流行的女人争斗大戏的模版，小时候就擅长投机取巧的“坏女孩”长大后越发见不得“笨笨的”忠厚女孩样样比自己好，最初的嫉妒渐渐演化成不共戴天的仇恨，也只有童话故事中的种种机缘巧合才使得好人有好报。 　　 人物刻画手法多样并且突出民族审美情趣。该故事主要用来教育女孩子要忠实、勤劳、不昧心害人，在湘西苗族山寨里广泛流传。故事中人物形象鲜活，主次分明，详略得当，重点刻画了娅扁、娅朗姊妹俩的形象，同时也通过对巴贵、娅朗父母、外婆等人物的描写，侧面反映了民族道德规范和审美情趣。故事运用多角度对比，使得恶毒姐姐娅扁和善良妹妹娅朗的形象跃然纸上。 　　 外貌描写上，故事只在赶秋过程中有所涉及。可见《娅扁与娅朗》故事中突出的是女孩子的内在美，外在美只是一种点缀。尽管如此，故事中还是采取了直接描写与间接烘托的手法进行表现。首先是直接描写，“她（娅朗）捧起白水洗脸，脸色变得比石膏还白，比豆