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谈土家服饰研发与时尚 　　[摘要] 土家服饰拥有丰富多彩的文化元素和符号，如果能巧妙地与时尚结合，让时尚成为“土家服饰的时尚”，服饰就能理直气壮地成为民族文化的个性化标志，在研发上就会更加自由，在设计空间上也更加广阔。因为服饰时尚可以千变万化，而它的民族文化的内核，不会?失，只会越来越彰显。 　　[关键词] 文化元素和符号 个性化标志 时尚 田野调查 　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.06.034 　　 　　一 　　土家服饰的研发，有一问题是老生常谈：“什么是游客希望看到的土家服饰，同时又是本民族成员爱穿戴的服饰？”头一句，说的是游客希望看到的土家民族服饰承载着民族文化元素的“魂”；后一句，指的是民族成员希望自己的族饰是承载着时尚审美元素的“魄”。说白了，这就是土家服饰的研发与时尚的关系的问题。长久以来，民族服饰的研发者有一个误解，好像一讲“民族”就不能时尚；一讲时尚就不能“民族”。其实，事实并非如此。 　　谈起“土家服饰”时，有一位朋友问我，倒底什么是土家服饰？笔者不假思索地反问说，倒底什么是汉族服饰？这看似两个问题，实际上是一个问题，它们指向的都是同一文化困惑：谁见过一成不变的土家服饰？但谁又见过一成不变的汉族服饰？可以说，谁都见到过，又谁都?有见到过。这回答是一个文化佯谬：因为我们所“见到的”，只是对服饰上一些民族文化符号和文化元素的记忆；谁也无法见到那款“一成不变”的民族服装，因为它在现实生活中，是根本不存在的。唐装可以说是设计得最成功的中华民族服饰吧，但那是“唐”装吗？那只是一款“中华文化概念装”，被世界各国元首都穿著亮相，所谓“闪亮登场”，隆盛推介，任何广告也?有这么强大的“元首效应”，一时间，为服装业带来财源??。但是，在火了一阵之后，也从市场上逐渐淡出了。其实，这个问题，也是许多业内人士关注和思考的问题。 　　土家服饰问题，不是一个文化的“伪命题”。因为全世界服装在新潮流引领下的趋同，谁也无法阻挡这股时尚潮流闯过民族的风雨桥和山寨篱笆。所以，要研发出一批让游客希望看到的，而又受本民族群体喜爱，???时又愿意穿着的服饰，实在是一项艰巨的商业性文化工程。 　　值得庆幸的是，关于土家服饰文化的研究，已经摆脱了曾经的天真，从而走向了认识上的成熟。它表现为―― 　　一、“摆脱”了在那些土家“化石服饰”上无益的纠缠和心思的浪费。比如，学者们都爱说到《黄师姐》的服饰，尤其那根“丝帕子”的事，黄师姐时代，如果也有旅游业，（我是说“如果”），那么，它的确能赶上当年的服饰审美时髦。因为当年中原妇女的头饰，己经是满头皇皇：如银簪、金钗，流苏、步摇。对比下，黄师姐这位漂亮的土家女巫，〔1〕确实创造出了当年中原游客所希望看到的“菩萨蛮”形像，在山外人眼里，能产生“异域美”的冲击效果。但如果让它戴在今天土家青少年女性身上，作为窗口展示，合适吗？这套“化石服装”的文化价值，在于它锁定了“曾经”。它说明黄师姐时代，土家服饰己由蔽体遮羞、防寒保暖的服饰诉求，转而有了“行路又好看，坐到有人瞧”的服饰审美诉求。但“曾经”的东西，只适用于“曾经”，并不适用于今天。 　　二、研发中，学界己开始注意到，应该展开对“服饰污染”的治理，对那些“转基因”土家服饰的逐渐淘汰和摒弃。所谓“转基因”服饰，是指把任何民族的服饰，只要觉得其特色可以“为我所用”，就引进来，加长续短，综色杂佩，强加给本民族成员，这就是“转基因服饰”。转基因服饰不仅太扎眼，而且它的危害还在于：使固有的民族服装失去特色，造成服饰污染。 　　如，眼下那些大红大绿的腰鼓队、民族舞蹈队的服装，还有许多旅游景区经营“农家乐”的农民，他为了宣传民族文化，招徕游客，都能自觉缝制民族服装。但是，他们所穿戴的服装，只有花哨，没有土家文化符号和美感，而它们偏偏又像稗草一样，生命力极强，满街都是。这类服饰是在?有民族文化观照的情况下制作出来的产品，从而造成对土家服饰的“污染”。这当然不能怨广场的大婶大妈们，她们穿著土家服饰的热情，是难能可贵的，这热情也正是今天旅游窗口所需要的，她们活动在城市这个最显眼的窗口：广场、大街，不管他们自己是否知道，她们都在展演本民族文化，应该爱护和鼓励他们这种穿着民族服饰的文化热情。但是，让她们穿着这身不伦不类的服装，外地人透过“窗口”看到的是土家服饰吗？如果有关部门能为她们制作出外地游客希望看到的那种土家服饰，也为了新研发出来的那些较成功的土家服饰能够迅速普及，有关部门是否可以考虑对他们进行补贴费用的方鼓励购买，使她们成为活跃在文化窗口的漂亮的土家人形象，成为理想的土家文化风景，成为能游走在窗口的免费公益广告。 　　二 　　王平先生在谈到对今天的土家服饰的研发时提出的近似值是，“游客希望看到的”那种服饰。〔2〕