过客心态与台湾自我认同建构.docVIP

过客心态与台湾自我认同建构 　　 曾有大陆友人问过我一个很有趣的问题:“你们台湾人恨不恨李鸿章?”这个问题既简单又深刻,我把同样的问题拿到课堂上去问我的学生时,换来的却是哄堂大笑的回应:“哈哈!谁在乎李鸿章?”这个问题不仅充分体现了两岸在根本思维上的差异,同时更凸显出“原来你不了解我,我也不了解你”的现实。 　　 李鸿章是中国近代沉痛历史的代名词,许多屈辱性的条约都是经他之手签署的,近代中国知识分子谈到李鸿章时往往是无奈又痛心。大陆友人在问我这个问题的同时,或许期待的是我有着与他一致的共鸣与疼痛,但我却让他失望了。我回答他的是:“你应该先问我台湾人恨不恨日本人,如果台湾人不恨日本人,你的问题根本是不存在的。”而事实上,台湾人并不讨厌日本人,所以这个问题并不存在。 　　 　　过客心态与选择性遗忘 　　 　　 从台湾人眼中来看,中国大陆实在是一块很沉重的土地,从紫禁城到圆明园,从北京到敦煌,只要有古迹的地方就会提醒着所有中国人近百年历史的屈辱,所以古迹往往同时也是“爱国教育基地”,随时提醒着原本试图放松心情的游客“不要忘了过去的屈辱,要记得爱国”。反观台湾,没有哪个地方会挂上“爱国教育基地”牌子来提醒你,古迹的说明牌只告诉你过去此地的历史,也就是“谁曾经来过这里”,提醒人们原来大家都是过客――荷兰人来过了,郑成功来过了,清朝来过了,日本人来过了#8943;#8943;最后呢?大家也都走了。同理,站在这里的你我,迟早也是要走的。既然大家都是过客,又何必去彼此怨恨呢? 　　 两岸历史经验和地理环境的差异,造成两种不同的思维模式,这两种思维的差异也造成两岸今日交流的无形障碍。中国大陆的绵长历史,是资产也是负债,更多地带给中国人“不能当败家子”的心理压力,所以中国人时时都在追求强大,也提醒自己必须要“站起来”。无论是奥运还是世博,都旨在证明中国人站起来了,相信未来只要有这种世界级盛典,还是会继续用来证明同一命题。这种心态既自大又自卑,所以大陆人在与外人(包括台湾人)互动时,一部分是基于自以为是的大方气派,另一部分是基于自卑的斤斤计较,二者巧妙地融合在大陆人的性格中,外人不解内情,一不小心就会踩到红线。这样的心态使中国始终无法脱胎换骨,成为一个真正让人敬重的大国,即使今日中国经济高度发展,武力也十足强大,但在国际上总觉得哪里似乎不到位。一个真正有自信的“三好学生”,是不会一天到晚要别人承认,并再三肯定他是一个“三好学生”的。 　　 中国人在追求强大的过程中,除了通过不断追求外在肯定来强化自身信心外,也经由不断寻根去确认自我的认同建构。在自我认同建构的过程中,如果与外人在象征性的事物上产生冲突时,情绪性的冲突就会发生。例如近些年大陆愤青网民对于近邻韩国与日本的言语与肢体攻击,便是此类问题的代表。日本的问题比较明确而清楚,中国人对于二次世界大战的伤痛至今依然耿耿于怀,所以修理日本便是一个既简单又廉价的出气方法,还能凝聚民族士气;同时日本是中国在经济崛起过程中一个巨大又必须超越的障碍,拿政治与民族情绪修理它,一方面满足自身需求,另一方面压压对方气焰,一举两得。韩国则是一个比较有趣的个案,它近年也在追求自身民族情感认同,在此过程中,如何诠释与中国的关系便成了关键,诠释得不好有碍韩国的民族认同建构,诠释过了头则伤害中韩友谊,同时又触及到中国人自尊心软肋,其下场就是大陆网民编造的一连串讯息在网络上迅速流传开来,例如“孔子是韩国人”、“屈原是韩国人”、“汉字是韩国人发明的”#8943;#8943;结果,韩国大使馆新闻官最重要的工作之一,就是经常开记者会去澄清这些谣言,这在全世界也是一个有趣的例外。 　　 而在台湾,大家都是过客心态,看起来就像是一副随时准备离开的样子,因此对于历史的问题也就马马虎虎――反正随时都可能要走,谁在过去或是此时此刻做过什么,有那么重要吗?所以,台湾人说的好听点是“对历史很宽容”,其实是“爱怎么解释都行”。除了政客外,大概谁也不会去深究历史的过往,而且就算是政客,也是选择性的深究。因此跟台湾人谈历史,每个人都像是得了选择性的失忆症,大家抛弃他要忘记的,记住他想记住的,同时也选择他所想要诠释的历史。 　　 很少有台湾人能够完整地说出这块土地的点点滴滴,每个人的记忆都是支离破碎的:外省老兵记得的是大陆家乡的好,本省台籍老人记得的是日据时代的夜不闭户与秩序井然,双方完全没有任何交集。日本人在殖民统治时期对台湾的剥削与杀戮,几乎不存在于台籍老人的记忆中,所以抗日英雄简大狮与林少猫没有多少人记得,连引起国际震动的“雾社事件”,都同样在台湾人的印象中逐渐消失殆尽。同样,对于蒋介石在统治大陆时期的腐败与孔宋家族的贪婪,外省老兵也是选择性的遗忘,不但忘了自己是如何被迫拉上军舰当兵,来台后更视蒋介石为“伟大的领袖”或“民族的救