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武术民族会成为世界 　　练武术、看武术、写武术，首先应该明白什么是武术。武，是指力量，术，是指方法。评论武术应该知道武术的历史及武术的功能、作用…… 　　美国等一些西方国家盛行西洋拳击。什么是拳击呢?就是对抗双方只用拳头，拳头不会独立存在，要打，当然要配以(手)眼身法步。从功能、作用上讲，武术与拳击有相同、相通之处。 　　1999年12月12日，中国武术队在美国尤他州乔治市开战，9场，中国以7比2获胜。无论胜或败，这是中国武术正式在摆台上与西洋拳击对抗，可以说是奏响了中华武术走向世界擂台的序曲。 　　从中国武术发展史可知，它产生于民间，千百年来形成自己的风格、民族特色。“越具有民族性的就越具有世界性”这句话，不是从哪儿捡来，是通过世界性的民族文化交流得出来的。从世界发展史可知，哪个民族有先进的东西，就向哪个民族学习，开阔眼界，增长知识面，取长补短，各谋发展，如果像韩起先生那样，把尼泊尔少女脖子上套金属圈，中国封建社会女人裹小脚作例子，反推，民族的东西不是世界的，来论定民族的武术不会成为世界的，更不能走向世界，那么，中国武术只能在世人面前被耻笑，武术之研究、发展只能在本土上的死胡同里。可是，西方国家的女人没有学中国女人的“三寸金莲”，中国女人也没向近邻的尼泊尔女人学套“金属圈”，风俗的东西，与武术大不相同，因为它的产生原因大不相同。不是先进的东西，不能助自身发展的东西，没人学，又有哪一个民族把风俗习惯的东西作代表向世人推广呢? 　　仅就笔者亲眼见，从80年代初至今，到沧州来学武术的国家有日本、美国、澳大利亚、前苏联、比利时、加拿大、新加坡，少则十几天，多则半年，被聘请到日本、新加坡教武术的有十几人次。这，说明什么? 　　韩起先生很会“考虑到武术是个内涵复杂的概念”，“像亚运会上的武术套路，我看这种民族的东西，就有希望走向世界。”“武术套路”是武术击技术基本功的一种，也可以说是起步，随便问一个武师就知，由基本功再向散打发展进步。“武术套路”有希望走向世界，而武术“不一定是世界的”，这就与韩先生自己的几次??推之目的自相矛盾了。本人认为，韩先生的“武术：民族的不一定是世界的”这一立论就没立好，当然也就很难立得住(如果，“脖子上套金属圈女人裹小脚：民族的不一定是世界的”，这一论点还有可能立得住)。 　　韩先生一定认为自己的立论是极高明的，一定要发出来要人读。“……什么样的民族文化能走向世界，其中有一个尺度问题，这尺度即：美丑，好坏。”这言内、言外之意就给读者的印象是：武术，是民族的，是丑的、坏的，犹如尼泊尔女人脖子上套金属圈，中国封建社会女人裹小脚。因为，“我的议论并没有离开武林这个背景。”这，不仅让练武术的人寒心，让中国老百姓读了也会寒心。 　　韩先生带着一肚子气搞立论，出狂言是自然的了，狂，当然各有狂法，搬出国际大师来为自己“增加火力”，攻击民族武术是“瘤”、是“疮”，这个“粹”应该割去，真是狂的可以。虽然搬出鲁迅大师，“胆子立马贼大，敢于直言：中国武术中就有这样的一个‘粹’。”可是你贼胆再大，也该知道中国武术何谓也，民族武术何谓也，两者之间是什么关系呀!同任何事物一样，武术发展中也会有糟粕，也有精华的，糟粕盖不过精华也代表不了精华，武林中有败类，但是败类不代表武林。这是多么浅显的道理! 　　从“韩起”之名可知是中华民族一分子，究竟有没有“美”的、“好”的玩意儿已走向了世界，本人不取正推、反推，韩起先生又搬出几个国际大师来――自己先国际上了。笛卡尔论人的理性与基督教之言，韩先生拿来论阴阳八卦与武术，论定民族武术没有理性。这，沙堆上贴膏药，贴得上吗?武术家攻、防实战中是讲究前(胸，阴)、后(背，阳)的，出掌也有里表反正旋转的变化，他们不是阴阳先生。八卦掌是根据八卦图中方位练习步法、掌法，八卦掌名家董海川、尹福、程廷华、宫宝田等是什么样人，在中国武术史上早有定论的吧!他们那一代或他们的后学们，都有拳谱，怎样认定那里面或他们的一生中有那个“粹”?李小龙先生自50年代末到美国，就传播中国功夫，他的功夫不就是中国武术吗?从学者若鲫，说明什么?漂亮的琳达小姐愿跟着他，说明什么? 　　韩先生有哪些证据证明“武术的根基――阴阳八卦”呢?记载武术的历史没有拳谱行吗?你吃鸡肉不去掉鸡毛吗?吃蔬菜不去根和土，不洗一洗、择一择吗? 　　韩先生割“粹”不屑用刀，要用原子弹。可这原子弹经韩先生一倒手，就成了臭蛋。壮胆，也壮的不是地方。 　　搬出罗素、爱因斯坦、牛顿来，也就枉然。中国武术也好，称民族武术也罢，其发展中不是没有思索的。周朝时有“拳勇”、“技击”、“相搏”，秦朝有“角抵”，汉朝时有“武艺”，唐朝时有“唐手”，宋朝时有“相扑”、“武术”。燕青打擂、武松大战飞云浦，等等，技击术已近成熟和完善，岳飞以及杨家将等，不思索、不提高武