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再论维特根斯坦文化观 　　【内容摘要】维特根斯坦的文化观的贡献，除了在对世界图景的基础性的论述中包含着文化的基础性的思想、在对生活形式的一致性的论述中包含着文化的普遍性的思想以及在对原始人与现代人区别的论述中包含着文化的特殊性的思想外，还在于对家族相似的论述中包含着文化的发展同传统决裂的思想。如果说世界图景论告诉人们文化可以发生与传统决裂的变化，那么家族相似论则告诉人们这种同传统决裂的变化究竟是怎样发生的。 　　【关 键 词】维特根斯坦；文化观；世界图景；家族相似。 　　【作者简介】顾乃忠，中共江苏省委党校教授，主要从事历史哲学和文化哲学研究。 　　 　　一 　　 　　维特根斯坦的文化观在维特根斯坦的哲学思想中占有重要地位且内容十分丰富。在《论维特根斯坦的文化观》[1]一文中，笔者就维特根斯坦哲学中的“世界图景”“生活形式”等范畴做了讨论。在那里论述了作为维特根斯坦哲学基本范畴的“世界图景”包含的文化的基础性、“生活形式”包含的文化的普遍性以及“原始人的神谕”包含的文化的特殊性等思想。本文拟讨论维特根斯坦哲学中的另一个基本范畴“家族相似”及其所包含的文化的可变性思想。 　　文化的可变性问题首先是同世界图景的概念联系在一起的。世界图景除了具有基础性以外，它的另一个重要性质就是可变性。但是，世界图景理论的关于文化的可变性理论只是告诉人们文化是可以变化的而且确实是在变化的，而没有告诉人们文化究竟是怎样变化的。要知道文化是怎样变化的，则必须研究维特根斯坦的家族相似理论。这就是本文为什么从家族相似的视角解读维特根斯坦关于文化可变性观点的原因。 　　但是，只有讲清楚文化是可以变化的，才好进一步说明文化是怎样变化的，因此必须首先从维特根斯坦的世界图景理论谈起。 　　维特根斯坦认为，世界图景虽然是人们从孩提时代起就从先辈那里继承下来的传统，是人们用以判断是非的根据，但是世界图景却不是永恒不变的，而是可以变化的。维特根斯坦的这个观点集中地体现在他的如下的一个论断中：“人们认为合理或不合理的事物是有变???的。某些时期人们会把其他时期认为不合理的东西看做是合理的。反过来说也对。”[2]人们把曾经认为合理的东西看成是不合理的，或者把曾经认为不合理的东西看成是合理的，这说明人们抛弃了原来的世界图景，接受了另外一种世界图景；而这就是世界图景的变化。 　　维特根斯坦认为，世界图景的变化采取量变和质变两种形式。所谓量变就是新的世界图景的内容的逐渐增加和旧的世界图景的内容的逐渐减少，用维特根斯坦的话来说，就是“流动的命题变得僵化，而僵化的命题又变得具有流动性” [3]。比如，拉瓦锡在做化学试验的时候肯定要借助一个世界图景作为理论依据，但他的研究成果后来又成为世界图景的一部分。这就是属于这种形式的变化。所谓质变，就是世界图景的性质发生了根本变化，用维特根斯坦的话来说，就是“河床本身的移动” [4]。比如，托勒密的地心说为哥白尼的日心说的取代、古希腊罗马的世界图景为基督教的世界图景的取代就是属于这种形式的变化。经过量变的积累和质变的“飞跃”以后，世界图景的变化就完成了：人们认为合理的东西和不合理的东西起了完全相反的变化。当然，世界图景的变化不是凭空或者在想象中发生的，它变化的动力存在于生活形式即实践之中。正如维特根斯坦所说，世界图景的变化是“全靠实践而不是靠任何明确的规则”[5]来完成的。世界图景的变化也不是即刻可以显现的，而是“随着时间而变化的” [6]。 　　以上就是维特根斯坦的关于世界图景的可变性的主要观点。 　　 　　二 　　 　　维特根斯坦所说的世界图景实际上是世界观，相对于社会历史领域而言，也就是文化价值观。因此，世界图景的可变性实际上讲的是文化的可变性，特别是文化的核心――价值观的可变性。那么，文化是可变的吗？一般地讲“文化是发展的、可变的”，对于这一命题人们似乎并不反对。问题在于：“文化的可变性”命题的确切含义是什么？文化究竟会并且该会发生怎样的变化？对此人们的认识大相径庭。通常的一种观点应认为，文化的发展变化就是取传统文化之精华而弃其糟粕，再加上吸收外来文化中的所谓某些积极因素，然后加以“综合创新”，产生一种新的文化。总之，在文化发展变化的过程中，本土文化的命脉将永远传承下去。但是，这种观点并不符合维特根斯坦的观点。维特根斯坦认为，文化的变化固然是一个渐进的过程；在这个渐进变化的过程中传统的观念无疑将会长期存在。但是，文化的发展终究要发生质变；一旦质变发生的时候，“人们（就）会把其他时期认为不合理的东西看做是合理的”，或者反过来，把其他时期认为合理的东西看做是不合理的[7]。这一认识上的改变，就是对传统价值观的颠覆，是是非标准的根本颠倒，哪里还有什么文化中的传统命脉。毋宁说，此时的文化完全变成了作为“他者”的另