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双江县布朗族鬼魂崇拜探析 　　内容摘要：居住于双江县山区的布朗族，社会发展相对滞后，不同程度地保存着原始宗教的一些内容或残余，其“万物有灵”的观念同他们的风俗习惯有着较为紧密的联系。文章通过对双江县布朗族鬼魂崇拜活动的调查，力图诠释其对自然界和人类社会的认识，说明其生活在现实物质世界与灵魂观念共同构筑的想象世界的统一体中。布朗族通过一整套规范的仪式、习俗进行人与鬼魂的对话、沟通，将人们的愿望、理想化为现实，使“灵魂”的存在成为双江县布朗族追求平安、健康、兴旺的精神寄托，对生命意识的崇尚和追求。 　　关键词：布朗族 鬼魂崇拜 探析 　　 　　布朗族是云南省特有的民族。临沧市的布朗族各县都有分布，总人口3万余人。双江拉祜族佤族自治县是布朗族人口最为集中的地方。为了解双江县布朗族的宗教信仰，笔者于2010年8月与课题组成员一道对双江县布朗族人口的主要聚集地――邦丙乡南直村、邦丙村进行田野调查，收集邦丙乡布朗族鬼魂崇拜信仰情况。 　　这两个村位于高山深谷，不仅距离县城较远，而且道路狭窄崎岖，交通极其不便，地理环境成为其与外界交流的障碍，现代文明的浸透较为迟缓，社会相对封闭，经济文化落后。在布朗族人的宗教观念与活动中，仍然依恋山、水、田、日、月、风、雷等自然神灵，相信“灵魂”依然主宰着人们的祸福安危。 　　对南直村和邦丙村的田野调查发现，布朗族群众信教的共同特点是：村中无论男女老幼全都信奉原始宗教。每逢节日、婚丧、建房、农事活动、生病和受惊等，布朗族村民都要举行宗教仪式。这些宗教仪式说明布朗族村民的生活习俗中仍然保留着较为浓厚的原始崇拜观念。 　　灵魂信仰是人类早期宗教信仰的一种普遍形式。对于灵魂的信仰，人类学界有不少分析阐述。英国著名人类学家爱德华?泰勒在《原始文化》一书中，在对人类灵魂观念以及原始宗教信仰进行分析的基础上，提出了“万物有灵论”的著名观点。他认为：对于灵魂的信仰是所有处在较低级发展阶段的民族普遍存在的宗教信仰，而这种信仰便构成了“宗教哲学的真正基础”。 　　万物有灵、灵魂不灭是原???宗教的重要组成部分。随着“万物有灵”观念的发展，人类开始从梦境、昏迷、死亡等现象中获得了灵魂和肉体可以分离的观念。恩格斯在分析产生这种现象的原因时说过：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死之时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系”。相信灵魂和肉体可以相分离，相信人死后其灵魂可以变成鬼魂等观念，在双江县布朗族中普遍存在。他们迷信人有灵魂，并力图用灵魂解释人的疾病、死亡等现象。他们相信灵魂可以脱离人体，灵魂不死，从而举行各种“叫魂”活动。 　　叫魂，布朗族语为“保卡辣”。据说，“保卡辣”是将脱离开人体在野外被野鬼捉住或迷失方向而找不到归宿的灵魂喊回来。邦丙乡布朗族需要叫魂的情况很多，包括过节、建新房，人去世、生病、外出受到惊吓、出远门遇事不顺等等，都要叫魂。主要有以下几种。 　　1 有人去世：这种情况一般叫三次魂，下葬之前叫一次，人过世后第三天、第七天各叫一次，将死者去世时带走的生者魂魄叫回来。其意???在于让死者安息，并且保佑生者。其中，第三天叫魂仪式比第七天隆重许多。叫魂时，由死者家庭的朋友中的四人完成叫魂仪式（两男两女）。死者家事先准备两只鸡（一公一母，鸡必须毛色较好，公鸡必须未被动过刀，母鸡未下过蛋）、一盘米、一个鸡蛋、一把镰刀、一对蜡条。鸡要在叫魂前洗净头、脚。其过程如下：下午四点左右，由叫魂的四人排成一队到坟山去叫魂，拿着蜡条的一男一女走在前面，进入坟山，在死者坟前烧蜡敬香。后面跟进的一男一女，女的左手捧一小篾箩米，鸡蛋直立在米上，右手拿一把镰刀，男的抱着两只鸡，两者的先后顺序不可互换。这两个人不进坟山，只在岔路口等敬香的一男一女出来会合。等的过程中，拿米的人撮米撒在鸡蛋上，看鸡蛋上留下的米的数量，如果是双数，表示魂被叫到了，如果是单数，必须重叫。待进入坟山敬香的人回来时，拿镰刀的人用镰刀在地上来回划，表示要把带走的魂勾回来。与此同时，抱鸡的人也用鸡爪在地上朝同一个方向来回划，两人口中念念有词，“回来，回来，绕山绕水过桥也要回来；你放心地去，今后要保佑家中……”意即：一方面是让生者的魂回来，别跟着死者去了；另一方面是让死者保佑生者人畜平安，不要出现不顺利的事。叫过几遍之后，四人按原路返回，口中仍然念念有词，回至死者堂屋门口继续叫魂。这时，家中已坐满的亲朋好友等待接魂。堂屋门口念完后将叫魂用的两只鸡交由家中接魂的人宰杀（叫魂者不能动刀）。然后烹饪，请亲朋好友享用。 　　2 过节：主要是插花节（即泼水节，时间与傣族同）杀猪庆贺。在杀猪之前，不是所