荀子知“道”心与“养心”.docVIP

荀子知“道”心与“养心” 　　摘要：“心”在荀子“为政”和“成德”两个层面具有重要作用。在“为政”的层面，荀子重在阐发认知心及此认知心如何通过“虚壹而静”以解蔽的工夫进而知“道”，在“成德”的层面，荀子阐发了心乃人“形具而神生”后天然的情感欲望，尚需通过“礼义师法”之教化来“养心”，故此“养心”构成化性起伪的重要内容。 　　关键词：荀子；认知心；知“道”；情感心；养心 　　中图分类号：B222.6　文献标识码：A　文章编号：1004－0544(2012)04－0052－03 　　一 　　荀子认为，认知之能是人生而具有的材质，是心的重要功能体现。荀子说：“心生而有知，知而有志；志也者，臧也。”(《解蔽》)心生来就具有认知事物的能力，在认知之后就能记忆下来。“心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之。”(《解蔽》)心生来就有“兼知”多种事物的能力，可以形成对事物的不同知识。所谓与生俱来的资质，实际是指心的认知力是不学而能、不事而成，人一出生就自然而然具有的。荀子云：“所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。”(《正名》)第1句和第3句的“知”和“能”，指心的认知力和智识力是人生而具有的潜在能力，第2句和第4句的“智”和“能”，指这种潜在能力的实现是心接应外界事物之后的自然而然的呈现。 　　荀子把心知之能视为人天然具有的能力，他说：“凡以知，人之性也”(《解蔽》)。“所以知之在人者谓之知”与“智所以能之在人者谓之能”，与荀子在《正名》篇对“性”的定义――“生之所以然者谓之性”义涵可相类比，心的认知力和人的智识力，是生来就具有的，正如性是指人与生俱来的属性一样。“知有所合谓之智”、“能有所合谓之能”，与“性之合所生，精合感应。不事而自然谓之性”义涵又可相类比，前者指人生来具有的认知力和智识力的实现是心接应外界事物之后的自然的展现，后者是说性是与外界事物接触之后的自然的感应。生而具有的潜在能力称为知和能，这种能力的自然的实现称为智和能，正如人与生俱来的属性称为性，性与外界事物接应后自然而然的展开和实现???称为性。故而前者立于本源的层面，而后者立于实存的层面。然不管哪一层面，都体现了认知之能是人不学而能的天生资质。 　　荀子认为，心与五官不同，若把五官喻为“天官”，心就是“天君”，生来就可以主宰感官。五官可以感应形态各异的物质世界。却不能形成感性心理体验。认识一定要通过“心”，所谓“心有征知”，“征”者，感召万物而知之也。心能接应外界事物，进而形成感性心理反应，这是心区别于其它官能的独特之处。荀子的贡献在于，他又辩证地看到了心知之能对于其它官能的依赖性。 　　荀子对人的认知之能充分自信。他说：“才性知能，君子小人一也。”(《性恶》)“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《解蔽》)任何人都有认知的能力，任何事物都是可以被认识的。但荀子指出，不能因为人的认知能力具有无限性，就对认识的对象和范围不加以一定的限制，不设置合理的尺度，否则即便学到两鬓斑白还是“与愚者若一”。荀子称之为“妄人”。另外，就人的认知本身而言，荀子又意识到了人普遍存在的认识片面性的问题。他说：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”(《解蔽》)，究竟什么东西蒙蔽人心，妨碍了对于“大理”的认识呢?荀子说：“故为蔽：欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之公患也。”(《解蔽》)，欲恶、始终、远近、博浅、古今互不相同，皆有其可取性、互补性，若仅凭一己之私好进行取舍，很容易陷入局部和片面，这些片面性的认识尽管也从某一个方面体现了道，但不足以认识道之全体，受蒙蔽可以说是人思想方法上的一个普遍的祸害。 　　荀子有一个思想值得注意，如果人认识到遵从礼义之道可以最大限度的满足社会和个人的利益，他必然会遵守道、认可道。荀子在《正名》篇云：“凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不可尽也，离南行而北走也哉!”如果有人想要往南，不管路途多么遥远，也会朝南前行，而不会因为向南前行路途遥远而往北去。人之所以会偏离道任由内心擅自抉择，是因为他们根本上不懂道。不懂得道能最大限度的满足人类的利益。“道者，进则尽进，退则节求，天下莫之若也。”(《正名》) 　　认识能力和现实生活中以什么作为认识学习的对象，这两个问题既有联系又相互区别。不事而自然层面的心，提供了人的认知之能，却不能解决人究竟选择什么作为认识的对象。荀子“虚壹而静”的提出，正是为了回应如何有效发挥心的自主认识能力进而知“道”。 　　荀子的“虚壹而静”说出自《解蔽》篇，该篇所言的“道”，特指治理社会的总的原则和方法，即正人伦、辨贵贱的礼义之