道家“性情”观与中国传统“审美心胸”理论.docVIP

道家“性情”观与中国传统“审美心胸”理论 　　 摘 要：道家美学是中国传统美学的重要组成部分，其中影响最为深远的莫过于审美心胸的理论，而这一理论的提出在很大程度上跟道家在性情方面的独特见解有莫大关系，可以说正是因为道家独特的性情观才引发了中国美学史上的这一重要理论。 　　 关键词：道家；性；情；审美心胸 　　 文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）03-021-02 　　 　　中国传统审美心胸理论的最早阐发可以追溯到以老庄为代表的道家思想，而且每每涉及审美心胸的理论时，也都习惯直接以道家的宇宙论作为其理论基础。然而在考察了道家关于性情的理论之后，我认为以正是道家的性情观直接引发了其审美心胸的理论。 　　 一、道家的性情观 　　 一般情况下，关于性情的解释大致分两类：一类是孔孟倡导的以仁义为本质的仁义之情，一种是以告子的“生之所以然者为之性”、“食色性也”为核心的欲望之情。而老庄所认为的性情与此不同，而是“所得于道之德之显见”。［1］ 　　 （一）道家的“性” 　　 何谓“道之德之显见”？庄子在《庚桑楚》有云“道者德之钦也，生者德之光也，性者生之质也，性之动谓之为”。 又在《天地》篇里谈到“物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性”。道是万物的本源，万物得以生全在于道的孕化；德者得也，万物得