电子教案 作为现代文明史的整体世界史.docVIP

电子教案 导论：作为现代文明史的整体世界史 今天，由于人类交往手段的高度发达，我们这个世界已经变得很小，以致于可以被称作“地球村”（加拿大传媒学宗师Marshall McLuhan[1911-1980]1962年提出的说法）。既然世界已经只是个小村庄，那么个中应有之义便是：这个世界的各个民族事实上已经认同于同一种文化或“文明”──尽管有的自觉有的不自觉，尽管大家都还在程度不同地保持、甚至还在力图强化自己的文化个性。而这种同一的文明，也就是我们通常所说的“现代文明”。 既然如此，整体世界的历史就不能不是叙述和解释这种现代文明萌生、确立、扩散和演进过程的历史。 由此就产生了三个最基本的问题。 首先，何谓“文明”？我们知道，“文明”这个概念，既可泛指人类社会一切文化成就的总和，也可特指一个区域、一个社会、一个时代或一个民族所拥有的物质生活、精神生活和生产方式的总和。一般来说，建设一个文明需要以一个相当大的、人口相对集中的人类共同体（或社会）为前提，这个共同体必须有较高的生产力水平，就是说有足够的剩余劳动力来从事非生产性的劳动，由此既可营造一些纪念碑式的建筑物（庙宇、宫殿、陵墓之类），又可产生出大量创造非文明民族所没有的知识和技巧的专门家。因此，鱼猎游牧民族，乃至刀耕火种的原始农业民族，都不应属文明民族之列。这也就是说，所谓文明，应该是摆脱了原始野蛮状态的人类的一种存在形态，一种生活方式。 其次，何谓“现代文明”？那就是目前正为全世界各民族所共同拥有或追求的一种存在形态，或生活方式。不难想见，这种生活方式，其实就是人们通常所说的“现代性”（modernity），就是当今世界发达国家的经济、政治、社会和文化的许多现实特征，就是各发展中国家孜孜以求的各项现代化目标。总之，这是一种史无前例的能够一统世界的文明。关于这种文明的内涵，人们已作过大量的描述，但概括起来不外乎科学化、工业化和民主化这三个涵盖极广而且互相渗透的基本原则（这个问题我们将在后面细谈）。我们认为，深入理解了这三项原则，就可以把握“现代文明”的精义。 第三，关于“现代文明”的历史起点。要确定现代文明的历史起点，首先需要认清什么是文明史发展的动力。这种动力和一般人类历史发展的动力大体上应该是一致的，说来似乎应包含两个方面：一是人类出于天性对自身全面充分发展的欲求，二是各种类型的人类群体之间各种形式的交往活动（包括相互冲突、竞争这种形式的交往活动，通常所说的“文化冲突”、“宗教纷争”、“民族对抗”、“阶级斗争”之类尽在其间），其中对整体人类文明演进最具影响力者，又当推以若干主要文明区域为单位的各大人类群体之间的交往（具体情况因时代而异）。现代文明之所以具有世界范围内的典范性，其基本原因之一就在于它吸收了在它之前业已存在的世界各地传统文明的长处从而在层次上高于这些文明；而现代文明这一特性的实现，又不能不以全球性普遍交往关系的确立为前提，故而对它的历史叙述，也就应当从世界各地传统文明相互隔绝的状态开始被打破谈起，首先应当从15世纪末哥伦布发现新大陆从而使真正的全球交往成为可能谈起。 回答了这三个基本问题之后，我们这个课题的内容就应该比较清楚了。 在我们看来，现代世界史，或者说现代文明史，经历了并正在经历着一个“否定之否定”的辩证发展过程。这个意思是说，现代文明的发生是以先前世界诸文明区域之间相对平等状态的结束为前提或背景的，而现代文明的数百年的发展，却又在使全世界的民族关系（以及与此相关的诸传统文明之间的关系）趋于某种新的平等——一种更高层次上的平等，而且这一情况是由现代文明本身的性质以及它的内在矛盾所规定了的。具体说来，我们认为现代文明的发生发展大致遵循着这样一条基本线索：在1500年以前，世界传统的四大文明（即中国文明、印度文明、中东文明和欧洲文明），以及介乎其间、散在于亚、非、美各大洲的一些边缘文明，基本上处在一种相互隔绝的状态，而且呈现着某种平等对峙的格局，谁也不能吃了谁，谁也不能使其他文明从属于自己；然而，自从积极奉行重商主义的欧洲（首先是西欧）发现了美洲并打通了全世界的商道之后，这一平等格局就开始被突破，天平逐渐向西方倾斜，欧洲文明逐渐获得压倒其他诸文明的优势；由于掌握着世界交往的主动权，欧洲文明在同其他诸文明交往的过程中，成功地吸收了他种文明的诸般优秀成果，并在这样集中了全人类智慧的基础上，通过科学革命、工业革命和政治革命的种种努力，初步创立了一种亘古未有的崭新文明，即以科学化、工业化和民主化为基本原则的现代文明，并以此为准绳重组了西方社会，然后借助由这种合理化变革创造的极大的政治经济优势，最终完成了“使东方从属于西方”的历史进程；诞生于亚欧大陆西端的现代文明因其无与伦比的优越性和生命力，注定要为世界其他民族所效仿，而由西方的殖民和商业扩张所促成的世界各地区真正连成一气